吴清源：围棋解释《易经》 不在胜负是天生神物
http://www.newdu.com 2024/11/24 10:11:15 网络 佚名 参加讨论
 导读：吴清源不仅有围棋大师的美称，还被日本棋迷称为“昭和棋圣”，威名享誉世界棋坛。吴老的晚年三宝是围棋、易经和养生，内心澄净而平和。对于围棋和易经的关系，吴老自有他精深的感悟。殷旵老师2005年曾拜访吴老，与吴老一起畅谈易经，随后将谈话整理成文，发表在《围棋报》上以飨读者。 （一） 3月6日，北京昆仑饭店依然沉浸在昨日常昊赢棋的喜庆之中。在台湾围棋基金会秘书长杨佑家先生的引荐下，我与《围棋报》王振华社长、周方扬主编、任洪清先生拜访了吴清源先生，吴老的秘书牛力力出门先给我们打招呼：“下午还有活动，时间不要长。”吴老夫人为我们开门，我们一一行深鞠躬。吴老竟然站起来与我们握手。 我向吴老双手奉上拙作《易经的智慧》、《老子为道》，请他赐正！当吴老落坐后，我立即切入话题：“吴老，您围棋已达到‘无为而无不为’的境界了，现在又研究《易经》……” 吴老没等我说完就接上了话题，开门见山：“围棋本来就是解释《易经》的。”这句话出自吴老之口，可谓石破天惊啊！为什么说“围棋是解释《易经》的？”这可是一个大课题，它涉及到《易经》与《围棋》的草创历程和相通之处，这不是一两次访谈所能说得清楚的，从一个《易经》学者的角度，我深感这句话的份量。 吴老接着说：“因为尧舜那个时候还没有文字，所以，一切就是拿符号比。这个《易经》是怎么来的呢？孔子说：‘天生神物，圣人则之’，‘河出图，洛出书，圣人则之。’” 据古藉记载，伏羲画八卦，得益于河马、神龟身上的斑纹（即河图、洛书）的启示，《系辞传》称河图、洛书为神物，伏羲效法之，始作八卦。在吴老感悟中，围棋亦是圣人（尧、舜）“则之”的发明成果。也许有人会怀疑：吴老理解的“神物”是迷信中的东西吗？其实，二者不可同日而语。吴老理解中的“神”，源于《易经》。去年，我与女儿珍泉曾对“神”的本义做过考证和研究。《易经》中“神”字出现了30处，如“阴阳不测之谓神”、“民咸用之谓之神”、“鼓之舞之以尽神”、“神而化之，使民宜之。”“穷神知化，德之盛也。”“神也者，妙万物而为言者也。”等。可见，《易经》中关于“神”的概念与今日的“神奇”、“神秘”、“奥妙”、“微妙”、“出神入化”等相近，有事理玄妙之义。“天生神物”，意思是天地万物中常常发生神妙莫测之象，而这种现象我们身边常常发生。当年苹果落下，牛顿感知到一种神奥：苹果能掉下来，日、月为什么掉不下来呢？由此触发神妙之想，发现了万有引力。古时的伏羲画八卦、仓颉造字、尧造围棋，与牛顿的“圣人则之”可谓异曲同工。只是年湮代久，历史的尘埃遮掩了人们的眼目而已。 然而，眼目可以遮掩，智慧却可以“通神明之德，类万物之情。”吴老说：“现在人不知道，以为我们这个世界只是这个太阳，其实还有一个无形的太阳。我们这个太阳是有形的，里头有个无形的，有个无形的宇宙天使。所以，无形的东西解说不出来，解说不出来。”（吴老的谈话中常有这种重复，认真品味，每个重复都意味深长，似乎其中有许多“不可说”的微妙和神奇）。 吴老接着又引用《易经·系辞传》中另一句话：“圣人以此洗心，退藏于密。”他说：“他们都不知道什么叫作密呢。佛教有个说法，有个密宗。密是什么东西呢？就是根本的、宇宙的，生命的根本，是万物生命的根本。”这又是吴老长期研究、体悟的妙味了。他把《易经》之“密”与佛教之“密”融汇贯通了。在佛教密宗中有这样的描述：在人体的中轴线上，从腹部通过心脏到大脑之间有一条脉管（即《灵枢·五十营》讲的任、督二脉）图一。人的八识（色、声、香、味、触、法等）在心脏里面，由五彩光环包裹着，这就是八识心王的王宫。它像太阳一样放射出光明，所以坐禅至心净时就会看到光明，这个光就是人自身发出的，而且是五彩光明，又叫心光。“阿弥陀佛”，就是无量寿、无量光的总称。无量寿，即从久远的过去到无限的未来；无量光，犹如百千万个太阳，尽虚空，遍法界，光照一切。而这种光并非佛才有，其实我们人人具足，都有这种无形的太阳。只是人的欲念、妄想遮蔽，不能自见。所以《易经》强调要“以此洗心”，才能“退藏于密”。退者，归也，返归到“人之初”的本善。而这种本善正是吴老所独显的专一、童心和智慧。在舞厅里，赛马场上，他持心守一，心无杂念，他无须洗心而心明净，所以吴老能以本善之心，观照到自然之密。 吴老说：“一个修行的（人），别人瞧不见的地方呐，他瞧见了。” （二） 吴老的话匣打开了，原定几分钟礼节性的拜谒，竟成了32分钟的即兴畅谈。吴老谈起《易经》，思路犹如山泉，汩汩滔滔。尤为令人惊讶的是，他九秩高龄，《易经》、《大学》、《中庸》、《金刚经》中的原文，即兴成诵，我问吴老什么时候开始学易，他说是近十年发生兴趣的。孔子“五十而学易”，自我感叹云：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而篇》）。吴老学《易》时，已近八十遐龄，我想：难道他八十始学《易》还能像儿时那样背诵？实在不可思议。 令我惊叹不已的，还是他对《易经》和围棋的思辨和卓见。围棋，我仅仅是爱好而已，不敢多说。而对于《易经》，我从少年时代便开始接触，近十几年来又发心专工，2002年为年轻人讲完六十四卦，录音整理成《易经的智慧》，出版后，立即得到海内外专家、读者的一致认可。近几年来，不但阅读了大量的易学论文，而且多次参加国际、国内有关易学研讨会，见闻不可谓不广，但听吴老论《易》，却使我有发聋振聩之感，深感他的理解有许多独特、超越之处。短短32分钟的畅谈，如果展开来，即使几万言、十万言，依然“书不尽言，言不尽意。”正如他自己说的：“解说不出来，解说不出来。”也正如禅宗大德们所说的：“不可说，不可说。” （三） 这里，我只想浅谈一点感受：吴老的境界非是常人所能仰止的。告辞吴老走出昆仑饭店，王振华社长连说：“恍若梦中，恍若梦中”，我们都有同感。这种如梦如幻的感觉源于一种强烈的反差。吴老的境界与他为人的平实形成了反差，吴老的年龄与他的童心形成了反差，吴老如话家常的谈“棋”论“易”与我们如听“天书”形成了反差。我们在梦中，吴老不在梦中。《金刚经》有偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有为法只在“阴阳不测”之中，棋局的变化只在胜负不测之中，亦在围棋规则之中。而规则是为胜负所设，无规则便无以判胜负。吴老说“自然（棋局）没有人为的规则，没有边界。无为的宇宙没有这个，人为的有规则啊！”所以，持此有为法，弈前、弈中、弈后，都在不确定因素的包裹之中，即使大胜、狂胜、连胜之后，谁能超脱胜负，谁能超出梦幻的境界？唯有吴老，他说：“围棋重要不在胜负，这个东西是天生神物……”他在《中的精神》一书中说得更妙：“从拿起棋子开始的80年来，我从来不把围棋当做胜负来考虑。无论输赢，只要下出了最善的一手，那就是成功的一局。” 我在恭赠吴老那本《易经的智慧》的扉页上写道：“请吴老泰斗赐正，泰者，太也，太极也；斗者，北斗星也。”吴老站起身说：“对《易经》我不敢说是专家，更不能称泰斗。”我说：“您的围棋境界高。”他说：“呃，围棋，行。”吴老的棋道和易学，皆卓然大家。他的奉献在世界围棋史和易学史上，都将是厚重的一笔。 吴老在《中的精神》“自序”中说：“能够再接近真理哪怕只是一步，我希望自己能活到100岁。为了完成我的围棋使命以及希望通过围棋实现国际间友好的愿望，我要求自己夜以继日地努力完成。”在告辞吴老时，从他烱烱有神的目光中，我突然感到一种责任，作为一名围棋爱好者，一名易经学者，应该为吴老做点什么，我想：争取早日把吴老这次谈“棋”论“易”的话题，一一整理，奉献给读者吧！这里再次对杨佑家先生，牛力力女士表示感谢！ 2005年3月8日 （新马道 殷旵） (责任编辑：admin) |
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