易经养生系列——医易同源
http://www.newdu.com 2024/11/24 01:11:40 网络 佚名 参加讨论
养生之祖：伏羲 相传，伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物而先天八卦始成。后来文王被拘，将先天八卦演变成为后天八卦。八八六十四卦三百八十四爻，可以说是尽性命之理，寓养生之道，远在六合之外，近在一身之中。 井卦，主张饮“寒泉”，即饮用清洁甘美的井水。颐卦，主张“自求口实”，走正道自力更生来养活自己，但要注意“节饮食”。噬嗑卦中反对吃陈久太肥的腊肉。需卦，提出“需于酒食、君子以饮食宴乐”。未济卦中，提倡饮酒要有节制，不能吃得熏熏大醉。 继尧舜之后的大禹，为治水竭尽全力，栉风沐雨，跋山涉水十余年，而自己却得了偏枯病。大禹为了治病，在传统健身之“舞”的基础上，创造了“禹步”健身法。“禹步”是以洛书为理论根据编创的，有着深厚的天人合一思想。 (1)天一生水与肾为水脏 河图的“1”数为五行属水。水为至阴，为生命之源，万物之祖。故水为天之始数，肾水居北方属坎卦。与医学、生命的关系： ①养生贵在养肾阳：肾水坎卦，其实并非纯阴，一阳爻含于两阴爻之间，两真水合藏一真火。所以肾阳极其宝贵，不能耗散。 ②中年养生贵在保肾养精：《内经》说：“年四十而阴气自半。”表明中年人保肾养精的重要意义。 ③吞津保精以救肾液：足少阴肾经“挟舌本”，其精气上注于舌，舌下金津、玉液（廉泉穴）为肾水之上源，唾为肾液，故从中年起应吞津以救肾液。 ④养肾水以济肝木之阴：肾为天一之水，水生木，肝属木，故肝肾有同源关系，这对中老年人养生防高血压有重大意义。 ⑤顾护肾阴永葆青春：肾阴为五脏阴之根本，肾阴关系着全身阴阳的平衡，因水为天数之始，万物之基，故顾护肾阴为永保青春的第一要义。 (2)地二生火与心为火脏 河图的第2位数为火，火位正南方，属离卦。象征阳气，为水之动源。水为阴，火为阳，有了水还要有火，阴阳才能气化，万物始能生长，故火代表动力，代表温热阳性。与医学、生命的关系： ①火气通于心，故人体心火应离卦，火生土，脾应土，故心与脾关系密切。 ②火性炎上，故火忌耗散，人体之火除心火之外，尚有命门相火、肝肾龙雷之火等，皆以内敛为重，忌浮越。 ③心主藏神。中国历代养生家都注意心神内守，宁敛心火，如孔子提出“坐忘”，老子主张“虚无”，庄子强调“守一”，佛家讲究“禅定”，道家追求“炼己修心”，都为内敛离火的静功，内敛离火，保护心神，在人体养生学中具有重大意义。 (3)天三生木与肝为风脏 木为河图“3”之数，木代表新生，标志着万物之萌动，象征着生命之始。故《易经》八卦以震卦应春，方位向东。在医学、生命学的应用： ①人体肝属木，秉风雷之性，故肝为人体升发之脏。肝气旺者意气风发，欣欣向荣；肝气虚者委靡不振，消极颓废，故人体生命力的旺盛和衰减与肝气的鼓动很有关系。 ②肝能调节血量，对人体的阴阳气血皆有重要作用。 ③肝藏魂，又有调节心理的作用。 ④木喜条达，忌抑郁，故调节情志是养肝的关键。 ⑤目为肝之外窍，目明说明肝气未衰。 (4)地四生金与肺为金脏 河图“4”为终数，象征万物有始必有终，有生长必有收肃，因为兑卦为西方，酉乃万物成熟之意。应用于医学、生命学： ①人体肺应兑金，肺津四布，滋润五脏。 ②人到中年，肺气宜收敛，人的一生中，肝为升发之脏，主动损耗最大，衰退也最早，所以50岁肝气即始衰。反之，肺气主收，耗损相对小，故衰老也较迟，80岁肺始衰。 ③肺为金，燥气通于肺，最易损耗肺津，故保护肺津是保护肺的重要环节。 ④肺主气，人一生中肺气耗散不少，故中年以后必须注意润肺，敛肺以顺其生理特性。 (5)天五生土与脾为土脏 “5”为河图之母数，土为万物之母，成数赖之以衍生，5位中央、象坤卦，属土，脾与之相应。脾数为“5”。在医学、生命学的应用： ①土应长夏、万物之长养，土的长养及藏性，人体的脾应之，脾为万物之源，故健脾培土是维护生命的重要基础。 ②在人体气机升降过程中脾为枢转的中轴，左右着人体的气机升降。 ③五脏中脾土的负荷极大，故应节制饮食，保护脾土。 养生要以养阳为主 张介宾在《易经》理论的启发下，十分重视阳气对人体的重要作用。他认为阳气是人体阴阳矛盾中的主导方面，万物之生由乎阳，万物之死亦由乎阳。人之生长壮老，皆由阳气为之主，精血津液之生成，皆由阳气为之化。基于阳气为主导的思想，他提出阳气的盛衰，关系着人之寿天的论点。 现代生理学认为，机体无时无刻地进行着同化、异化的新陈代谢活动，其一切过程的关键都在于“动”和“化”。简单地说也与阳气为主导的认识相似。事物的性质，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所决定的。生和死的区别在于阳气为主导的运动形式向其他运动形式转化，以阳气为主导，是养生和临床必须遵循而又往往被忽略的问题。张介宾在这方面的详尽论述，是对医学理论的推进与深化。 强调真阴对人体生命活动的宝贵 张介宾重视阳气，但并不忽视真阴，认为真阴在人体生命活动中也十分重要。他从真阴之象、真阴之脏、真阴之用、真阴之病、真阴之治等5个方面加以阐发。真阴之象，即指真阴在外的表象。他指出可以根据形质的好坏，判断真阴的盛衰。真阴之脏，指真阴所在之脏腑。他在命门学说的启示下，提出肾中命门为藏精之所，是人身之太极。命门藏有真阴，既是阴精化生之所，也是阳气生成之宅，内具水火，是人体性命之本。真阴之用，是指真阴在人体中的作用。一方面，真阴充盛，则形体强壮。另一方面，真阴又是元气之根，真阴充盛，则元气充足，脏腑各自发挥其正常生理功能。真阴之病，是指真阴亏虚所出现的病理表现。既然无水无火诸种病证，均与真阴之病有关。 由此可见，受《易经》的影响，张介宾在重视乾阳，以阳为主的同时，又辩证地认识到了坤阴的重要作用，在阴阳互根理论的阐发及“从阴引阳”、“从阳引阴”治则的确立方面独树一帜。     (责任编辑：admin) |
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