洛阳故事——程门求学
http://www.newdu.com 2024/07/07 11:07:25 新浪博客 佚名 参加讨论
 一 拜访历史文化名人，洛阳地下的话题实在太多。 窝在博园整整一年，埋头写作，几乎没有停下来过，我的笔绕来绕去就象一把“洛阳铲”，始终在寻找这片土地上生活过的硕学鸿儒、文化圣人，解读他们的成就，品味他们的人生，恢复传统文化的记忆，构建千年河洛文化的脉络。 其实，没有人给我这样一个大题目，是我自己对它魂牵梦绕，依依不舍。与历史对话，和古人交友，收获的绝不只是知识，更多的是快乐，是对人生的感悟和认识。 说来惭愧，我没有接受朋友的劝导，写热点话题，说当下风云，而是固执地粘在深深的巷子里，一个人冷清清地做历史文化的访问者。守着一方热土，做着自己喜欢的事，渐渐地感觉，浮躁的心越来越安静，也越来越干净，借用网络朋友一休的话说——让心安家！ 我在期待，一心向学。去年，从东周过来，走过战国，走过汉魏，在东汉太学旁听，在隋唐门前问道，在玄奘故里学佛，在龙门香山祈福，一路走来，风景如诗如画，大家对我耳提面命，心中充满了无限的愉悦。 昨夜朋友说，九皋山下有个好去处...... 哪里？ 伊皋书院。 那里不是两程讲学之地吗？沐浴焚香后，我捧着一颗赤诚的心前去拜访求学，一道巨大的大门打开了，院内桂香扑鼻，古柏参天，碑石林立，殿宇宏大，直觉告诉我，从伊川书院到两程故里，理学的气场依旧强大。看来，两位老夫子并没走远。 二 道学堂内，二程手持笏板，正襟危坐，似乎正在为苍生黎民上书言事，真正的“言动不苟泰山严严之象，议论无懈大臣萼萼之风”，我岂敢打扰！还好，程颢的第三十二代孙，一位退休的中学老师接待了我，我们谈的很投缘，话题也很宽泛，几乎是沿着老夫子的生命轨迹，做了一次文化巡礼。 程老师说，祖上程颢和程颐，是一对亲兄弟，世称二程，在我国儒学思想发展史中占有很重要的地位，是儒学复兴的主要人物。 程颢20岁中进士，从地方到中央做过好几任官，是一位干练的好干部呢。从陕西户县、江苏南京、山西晋城，每到一地，他都按照儒家政治理想管理政事，“使之力役相助，患难相恤”；“诸乡有校，暇时亲至，儿童所读书，亲为正句读”；他所走过的地方，“百姓爱之如父母”。 后来，到朝庭任监察御史，这本是个不太忙的职务，他却在数月之内，上疏论君道，论王霸，论养贤，论修学尊师等十余事；他与司马光、富粥政见一致，反对王安石变法。可是一心变法的皇帝呢，根本就听不进那些“君道至诚仁爱”的建言，反而疑其迂阔。这时，“厌于职事”的程颢，就以照顾老父为由，40岁便退居闲职，回到洛阳，与弟弟程颐一起，以读书劝学为业。 程颐，人称伊川先生。朱熹说他“幼有高识，非礼不动，年十四五，与明道受学于周敦颐先生”。17岁时就以布衣身份上书仁宗皇帝，劝其“以王道之心，生灵为念，黜世俗之论，期非常之功”，请求面见皇帝陈其所学，也就在这一年，他的一篇《颜子所好何学论》，得到掌管太学的大儒胡瑗赏识，相见后“处以学职”，年轻的程颐一举成名，同在太学读书的同学都来拜他为师，“四方之士，从游者众”。他一生以“处士”身份潜心孔孟之道，大量接受学生，伊皋书院的学生来自全国40多个府、州、县，有的远自福建、浙江、江西等地前来求学。 过了些年，宰相文彦博看到程门“著书立言，名重天下，从游之徒，归门甚众”，就将自己在洛阳鸣皋的1000亩良田送给程颐，作为他著书讲学的费用，还帮助他建修了一座“伊皋书院”，后来程颐在这里，潜心讲学达20年之久。 又过了些年，由司马光、吕公著等人推荐，程颐被授予汝州团练推官，西京洛阳国子监教授等职。司马光在推荐信中说：“臣等窃见处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼义，年逾五十，不求仕进，其儒者之高蹈，圣世之逸民，伏望特加召命，禆益风化”。程颐呢？一心为学，没有接受这些任命，倒是后来做了一段时间皇帝的老师。 就职典礼的时候，程颐对皇帝说：“君子应涵养气质，薰陶德性”。要让给皇帝讲书的侍讲官坐着讲课，以示“尊儒重道之心”。由布衣一跃成为帝王师，程颐名重一时，拜师者甚多，这样一来遭到了苏轼等人的攻击、排斥，清心寡欲的程颐连续三年辞官，请乞归田里，最终迁归龙门香山讲学。 三 有“理学泰斗”之称的二程，他们的贡献到底有哪些呢？ 程老师接过话头说道，二程在哲学上发挥了孟子的性理之学，自孟子死后1400年，圣人之学才由二程接上了茬，并由二程创立了道学，构建了完整的中国哲学体系，建立了以天理为核心的理学体系，他们的学派又称为“洛学”，在学术上提出最重要的命题是：“万物皆只有一个天理”。 二程说，阴阳二气和五行只是“理”和“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为中国哲学的最高范畴使用。二程提出了人类社会制度及与之相适应的社会道德规范，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素。 二程认为，人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害扭曲，因而至善无疵，后者则气化而生，不可避免地受到“气”的侵蚀，因而具有恶的因素。 二程在形神方面，提出只要认识天地间充满了“仁”，就能消除人物界限，达到天人合一。 在人性论上，二程认为人性天理的体现，是理气结合而成的。因气有清浊厚薄，故有贤愚，善与不善之分，只要“肯学”“不自暴自弃”，下愚也是可移的；通过学习，气质可变，放心可求，坚持不懈，也能和气清者一样成为圣人。 二程提出，教育的目的在于培养圣人，教育要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守伦常。学做圣人，既要进行“格物穷理”的“致知”工作，又要做“存心养性”的“涵养”功夫，格物包括读书、评论古今人物，应接处事多种途径。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。教育要以德育为重，强调自我修养。 二程主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。在读经方法上，既不能止于“章句训诂”，蹈“买椟还珠”的错误，也不能“记诵博识”、“玩物丧志”，应坚持“由经以求道”，贵在“自得”，老师主要是指导学生读经的方法，至于蕴藏在经中的“义理”，要由学生去反复思绎，从已出发，由近及远。 在教学方法上，程颢学识渊博，诲人不倦，士大夫听讲天天挤满书房，他长年笑容满面，他跟学生讲，致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性。他注重“涵养”，主张“以诚敬存之”，“以义理养心”，既不能刻意追求，操之过急，又不能怠惰忘却，一切顺其自然。程颐则说“涵养须用敬”，除了即心专一，还讲究人的容貌举止的严肃和庄重。二程对“敬”的见解各个不同，说来有趣，反映在教学风格也迥然有异，程颢和气，程颐严肃，前者有“如坐春风”之誉，后者有“程门立雪”之典。 四 程老师告诉我，他常常梦回宋朝，在伊河岸边，见到过设帐讲学的二程兄弟，他们席地而坐，面对山崖间静穆的群山，面对片片青翠的竹林，用浓厚的中原口音道出“天者理也”的道理。九皋山下，那是水花浸润着花香的地方，二程那端正认真的治学态度，那匡正天下是非和建立社会秩序的胸略大志，那对儒学经典的深思熟虑之后，无私无畏奉献出生命血浆的理性精神，历史越过千年，天下读书人想起来，仍然是心向往之。 是的，二程不愧为理学开山之祖，生前他们历经磨难，始终是那样沉得住气，一切都依天时进行，直到草色青青，桃花盛开时，老夫子不觉心醉，诗情油然而生，脱口吟出： 云淡风轻近午天，傍花依柳过前川。 时人不知余心乐，将谓偷闲学少年。 你看看，程颢的一颗赤子之心活脱而出，经过半生的钻研体悟格物，他和弟弟程颐，终于共同探索了振兴儒学的光复之路，心情自然明媚纯净。而另一首《游月陂》诗，则是又一番人生感悟： “月陂堤上四徘徊，北有中天尺有台。 万物已随秋声改，一樽聊为晚凉开。 水心云影闲相照，林下泉声静下来。 世事无端何足计，但逢佳节约重陪” 程颢老夫子一生做官深得民心，但几乎不为当朝欣赏，还多次遭受迫害和贬谪，官做得非常不顺，每每想到这些，想到儒家治国之道，他从内心感慨，世上的事情，人生的得失，真的不必太计较，佳节到了，约几个朋友相聚，便是人生最快慰的事了。 上苍有时对文化圣人非常刻薄，甚至有些残酷！程颢晚年多病，他只活了54岁，最终病死在三尺讲台旁！程颐呢，虽然表现出“帝王之师”的自任本色，也遭遇到了“放还田里，以示典刑”的指责，晚年的生活完全脱离了政治生活，后来还遭到了贬四川涪陵，追毁全部著作，削职为民，交地方管制的打击。面对如此凄风苦雨，这位坚毅决然的儒学圣人，对自己的理想始终不为所动，直到生命的最后时刻，仍念念不忘他和哥哥程序颢开创的“理学”，可是，他怎么也想不到，死后，他的朋友和门生都不敢去送葬，政治迫害一直把他撵到坟墓里才罢休，今天想想，都有点令人不寒而栗。 好在历史自有公论！南宋后期，朝庭恢复了二程的社会地位，宋微宗年间，皇帝下诏将两程村命名“两程故里”，在程村官道建石牌坊，称颂二程“道光丰石，功善遗经”；“学本诚明，百世真儒”。二程先后被赐予“纯公、正公”、“河阳伯、伊川伯”和“豫国公、洛国公”等谥号，并从祀孔子庙庭，宋宁宗修建的二程祠为三进大院，布局庄严肃穆，一直保存到今天，宋、元、明、清历代皇帝的御书匾额挂满了道学堂，这里是名实相符的理学名区。 求学程门，行走在树影斑驳的“两程故里”，抚摸着那些饱经风霜，字迹模糊的石碑，我突然想起二程好友张载的名言：“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这不正是两位程老夫子毕生的追求吗？ 走出程门的哪一刻，我把深深的祝福送给了年逾古稀的程老师。 我告诉他，洛阳周公庙旁的五贤街还在，那是近千年来人们为纪念二程、周敦颐、邵雍、张载五人而命名的，城西廓的“伊洛渊源祠”遗址还在，伊川荆山脚下的程园肃穆幽静（二程墓），瞻仰的游人更是络绎不绝。 我还告诉他，眼下，国学兴盛。二程的“理学”，恰似一盏文化明灯，天下的读书人正在灯光的引导下，沿着伊皋书院的台阶，步步攀登，探索着“天理”的奥诀，那场面愈来愈壮观呢。 作者：洛神之世子 (责任编辑：admin) |
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