中年之过 赔上的不只自己！
http://www.newdu.com 2024/11/24 04:11:20 腾讯儒学 马叔礼 参加讨论
文/马叔礼 《论语·阳货篇》 子曰："年四十而见恶焉，其终也已。" 三点交会在中年  犯了罪关在监牢里（资料图 图源一种说法） 年四十而见＂恶＂焉，这个要念e不能念wu，因为这个字有两个读音，一个是厌恶的恶，一个是很邪恶的恶，在这里是指的＂邪恶＂的意思。一个人年四十而见恶，什么意思呢？我们讲说人四十岁是所有人生的三个交会，第一个是人生经验，第二个是体能，第三个是知识学问，做学问这三点的交会在四十岁左右。那我们一个人到了四十岁、五十岁的时候已经步入中年，人生经验也有了，知识也有了，体能也开始慢慢走向一个成熟，这个时候你还有很大的邪恶，这个就很危险。 比如说有些人他少年犯了罪关在监牢里，关了五年放出来，他如果是18岁犯罪关了五年，出来时23岁还来得及。可是如果他四十岁、五十岁了，他还杀人放火，或者还吸毒，或者还赌博，然后欠了一大堆的债；如果到了四十岁、五十岁还有这种事情，还见到这种邪恶，斯亦不足畏也已，就是这种人大概这辈子要有很好的成就，是不太容易。 主要次要需分明 我们知道＂恶＂这个字怎么写呢？恶这个字上面一个亚，下面一个心，我们说冠军、亚军，就是把对方摆在次要的位置，这个心就叫做＂恶＂！我就讨厌他，就把他摆在一个次要的位置。  女子的姿色是次要的（资料图 图源一种说法） 我们说主要、次要有个＂次＂，那什么叫次呢？你看＂次＂这个字是两点一个欠，我们中国字三点水是不是都三点，那两点是什么？＂冰＂。那三点水结了冰以后，你看就少一点，所以次要的＂次＂就是欠一点。 那我们看用次要的次来造的字，次都摆在上面，第一个字是姿色的＂姿＂，女子的姿色是次要的，那什么是主要呢？德行是主要的。为什么德行是主要的？因为姿色会随着年龄衰老，比如说漂亮的女孩占便宜，可是她也有老的时候。 第二个资是资本的＂资＂，资本的资上面一个＂次＂下面一个＂贝＂，资本有二种，一种是钱，钱是次要的，所以资本的资，贝在下。那什么是主要的资本呢？我们写＂财＂，财产的财，左边一个贝右边一个人才的才，财产的财这个字不念＂贝＂念＂才＂，表示什么？就表示才干、人才是比较重要的，钱财是次要的。所以资本的的＂资＂这个字，上面一个次下面一个贝，也就是说钱是次要的，才干才是最主要的。 那么孔子为什么告诉我们一个人可以平庸，但是一个人不可以邪恶？因为你四十、五十而见恶焉，四十五十没有成就，可以，不过就是平庸嘛！可是四十五十而见恶，让人看到很大的邪恶，你的父母会蒙羞，你的子女会没有人照顾，所以大概这一辈子就没有什么希望了，因此一个人要有智慧，至少我可以平庸，但是不能够邪恶。 《论语·为政篇》 子曰：“攻乎异端，斯害也已！”  把自己走到一个绝境（资料图 图源一种说法） 什么叫做异端？我们说下围棋、下象棋，跟打麻将，这里面都有数学，本来是一个可以帮助你的游戏，可是也可能到最后变成一个异端，让你变成一个赌徒。一旦变成赌徒以后，就会骗钱骗色，就会患得患失，也会把自己走到一个绝境。 算命算到没有命 举例来讲，我们中国有一本最伟大的书，叫做＂易经＂，可是有太多的人就把易经当作卜卦算命，这就是把一个最好的学问变成了异端。为什么不要去卜卦算命呢？第一，如果你懂易经64卦，如果你真正看得懂你处在哪一个卦，你根本就知道你的状况，可是既然你去卜卦、去算命，就表示你看不懂。 算命是什么人来认定好命？坏命？好命跟坏命由谁决定呢？因为古代的一般人没有读过书，他根本看不懂书，他不会判断什么叫好命、坏命，所以命的好坏，都是由读过书的人去判断。那他认为的好命、坏命是什么呢？简单讲就是用知识分子、用＂士＂的观念来看好命、坏命。就是这几个，第一个财帛，第二个禄位，第三个健康，第四个儿女多不多，古代人喜欢儿女众多。所以我要告诉各位，因为算命的人不见得有那个境界跟思想，所以他看你的命，更何况是因为你相信这个命，当你相信这个命的时候呢，你就被这个观念所限制，所以我们说这个叫异端。 我们中国造字的时候，＂异＂这个字怎么写呢？你看我们古代有井田制度，这个＂井＂字，中间是公田，八家是私田，如果没有公田就看不出私田。所以公田在中间，才知道谁是东、谁是西、谁是南、谁是北，透过公田才能看出任何一个相异的位置。  太多的人把易经当作卜卦算命（资料图 图源一种说法） 所以我们用异来造字，比如说＂粪＂，粪便的＂粪＂怎么写上面一个＂米＂下面一个＂异＂，跟米相异就是粪！那羽翼的＂翼＂怎么写？一个羽毛的＂羽＂，一个＂异＂，就是鸟的羽毛是相异的，鸟的翅膀是相反的。另外一个＂冀＂，河北叫＂冀＂，为什么？因为河北的外面是长城，因此跟北相异的地方，我们叫做＂冀＂。从这里可以看出来异端，端是端倪，就是不合于中庸之道的，把一个东西从好的变成不好的，这就叫异端，异端就会害人，这就是孔子讲的这个道理。 主讲人简介： 马叔礼，台湾知名作家、文化学者，主张诠释经典以纯净之心，格物之法，直接面对，静观自然，感悟哲理。现任台湾日月书院讲座主持人、慈晖文教基金会讲座主持人，长期担任汉声电台、台北电台、《国语日报》等专栏主持人。  马叔礼 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |
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