【国学经典】——孟子的修养境界：反身而诚，乐莫大焉
http://www.newdu.com 2024/10/06 11:10:23 北京国学教育网 佚名 参加讨论
检验哲学家的理论是否正确，不可忽略的要点是：按照其学说去实践的话，能否活得快乐？因此，当颜渊于穷困之中，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，人们都受不了这样的忧愁，而他却可以做到“不改其乐”！如此便可证明颜渊所奉行的孔子学说是正确的。 孟子也曾多次谈到快乐，譬如他认为有三件事的快乐是胜过当帝王的，那就是：“父母俱存，兄弟无故”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；“得天下英才而教育之”（《尽心》上）如果有人不同意这种看法，孟子就会认为他是未能理解人性的真相，亦即观念上有了偏差，十分可惜。 但是，光靠正确的观念就够了吗？不够，因为那只是一个出发点，是个人修养自己的起点。为了长保快乐，亦即在生命成长过程中不断提升境界，藉此发挥人性的一切潜能，使自己走向至善的目标。这种修养观是孟子思想的重要内容。 因此，我们一方面要肯定最直接而有效的快乐原理，“反身而诚，乐莫大焉”；同时也须了解孟子所谓的修养境界是怎么回事。以下二文先扼要说明其旨，再另文详细探讨其内容。 一、乐莫大焉 哲学家的理论是否正确，最后必须落实于生活中加以验证。验证的考虑之一是：这位哲学家是否快乐？并且，他的快乐是否人人皆可体验？ 孟子说：“一切在我身上都齐备了。反省自己做到了完全真诚，就没有比这更大的快乐了。努力实践推己及人的恕道，就没有更近的路可以达到仁德了。”（《尽心》上） 首先，什么是“万物皆备于我”？我的身体不是非常渺小的物质体吗？但是我的心灵却可以让我在任何情况下都安顿下来。只要我反省自己是完全真诚的，“仰不愧于天，俯不怍于人”，心中坦然，不是快乐无比吗？这种快乐由内而发，并且源源不绝，不仅展现人格的尊严，也为人生带来无比的勇气以及无限的希望。 这种快乐就是实践仁德的要求，因为仁德是人性之所向，人心之所欲。如何具体去做呢？答案是“强恕而行”，就是努力实践推己及人的恕道。“仁”字由“二与人”所组成，表示个人不能脱离群体；“恕”字由“如与心”所组成，表示将心比心，互相尊重。人生必须行仁，行仁要靠恕道。这不仅是社会教化的内容，也是个人在自我实现的过程中的必经之途。真正这么做，将会体验到莫大的快乐。 二、修养六境 孟子在评论一名学生的修养程度时，谈到了六个层次，由低而高，依序是：善、信、美、大、圣、神。 他说：“值得喜爱的行为，叫做善；自己确实做到善，叫做真；完完全全做到善，叫做美；完完全全做到善，并且发出光辉照耀别人，叫做大；发出光辉并且产生感化群众的力量，叫做圣；圣到人们无法理解的程度，叫做神。”（《尽心》下） 首先，“可欲之谓善”，“可欲”是就“心”之可欲而言，因为心是人的大体。并且，心是向善的力量，因此人生最直接的第一阶段的成就，即是行善。其次，“有诸己之谓信”，由于人性向善，所以唯有亲自实践了善行，才可称为真诚或真正的人。信即是真。 第三步，“充实之谓美”，“充实”是指在行善方面没有任何欠缺，时时刻刻，念兹在兹。这种美显然是指人格之美；美有圆满之意。然后，自身充实之后，德行会发生光辉照耀别人，称为“大”。我们描述大人为德行完备的人，原因在此。接着，“圣人”可以化民成俗，亦即展现大而化之的效应。至于“神”，既然是“不可知之”，孟子为何要加以肯定？原因即是不可为人设限，同时也为“天人合德”的妙境保留了可能性。 (责任编辑：admin) |
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