三教交融之：那些由佛、儒入道的高道们(2)
http://www.newdu.com 2024/11/29 06:11:50 腾讯道学 张妍 参加讨论
茅固 众所周知，道教主要派别之一的茅山派尊“三茅真君”为祖师。而“三茅真君”之一的茅固曾任武威太守，在甘肃境内有所驻足，后受其兄影响弃官修道。《道藏》中对“三茅真君”多有记载，尤以《茅山志》所载最为详细： “大司命君姓茅，讳盈，字叔申，咸阳南关人也。姬冑分根氏族于茅，积德累仁，祚流百氏。高祖讳蒙，字初成，一字本初，深识玄远，察览兴亡，知周之衰，不仕诸侯，乃师于北郭北阿鬼谷先生，长往华山，道成以秦始皇三十年九月庚子，乘龙白日升天……曾祖偃，字泰能，蒙之第四子，仕秦昭王，为舍人，迁车骑校尉长平恭侯。祖讳憙，字世伦，仕庄襄王，为广信侯。始皇即位，以为德信侯。生六子，并知名于时。其第六子讳祚，字彦英，不仕不学，志慕农桑，生三子，长即大司命君也，次子讳固，字季伟，第三子讳衷，字思和。司命君生于汉景帝中元五年丙申岁，二弟于戊戌、庚子岁。 ” 可知三人系出高门，祖、父皆名著于时，盈为最长、固次之、衷为幼。茅固历任要职，亦曾为武威太守。（大司命君）仲弟即定录君，汉景帝时察孝廉，元朔元年举贤良，拜五官郎，正和二年转太子太傅，元凤元年，拜破胡校尉武威太守。” 因听闻其兄学道有成，茅固遂与其弟辞官还家，后又渡江寻兄。 “二弟在官，闻兄白日神仙著于民口，始信仙化可学，神灵可致，然后明松乔不虚，鼎湖有实耳。于是各弃官还家，以日仄之年修糟粕遗事，未有补益，乃相谓曰：‘家兄得道，非他人也，何不往从，亲禀口诀而乃按云云，方书以规度世乎？纵往而不达终，不使吾等死于非所。’遂以元帝永元五年壬午三月六日度江，求兄于东山相见。”  三茅真君（资料图：图源网络） 在长兄茅盈的悉心教导之下，茅固、茅衷精修道术、收效甚著。后二人遂留在句曲山隐居修道、济世救人、影响极其深远。以致于当地百姓为念其恩泽，为建庙观于此山。汉明帝时又为建庙，以彰三人之德。 “二弟具受教敕，乃服药咽气，勤精静思，又施行诸为生生之戒慎者，如是十八年，色如处子……于是二君留治此山，洞内立官，结构于外，将道著万物，流润苍生，德加鸟兽，各获其情，神验祸福，罪恶必明。内法既融，外教坦平。尔乃风雨以时，五禾熟成，疾疠不起，暴害不行，境无灾眚，邑无贼兵。时父老谣歌曰：茅山连金陵，江湖据下流。三神乘白鹄，各治一山头。召雨灌旱稻，陆田亦复柔。妻子咸保室，使我百无忧。白鹄翔青天，何时复来游？三君往，曾各乘白鹄集山之三处，时人互有见者，是以发于歌咏矣。乃复因鹄集之处，分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉。统而言之，尽是句曲之一山耳，无异名也……茅君亦潜闲洞宫，颐神葆真，忽臭味之交驰，远凡俗以静身，故不复外接众庶耳。唯好道骨挺之子，时得抽引相见……遂乃相率，扶老携幼，挈粮壶浆，共起坛积基，立庙观于山中。穷工肆巧，结构连阿。图三君之像于丹青之膀，书神灵之德于能宣之笔……明帝永平二年，诏敕郡县，修灵山大泽能兴云雨有益百姓者庙，如陈国老子庙、会稽夏禹庙、丹阳句曲茅真人之庙，长沙湘水黄陵二妃、屈原之庙，有是此之比者，皆德遗黎民，道匠万物。 ” 除此之外，《搜神记》、《混元圣纪》、《太平御览》、《云笈七签》、《历世真仙体道通鉴》以及《玄品录》诸书均详载“三茅真君”之事迹，与《茅山志》所述大意略同。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：明代神乐观高道：傅同虚、胡守法
- 下一篇：谁是终南仙山首位隐修人，他修成了吗？