慈禧与北京白云观
http://www.newdu.com 2024/11/30 07:11:19 中国民俗网 张雪松 参加讨论
 北京白云观山门  至今仍悬挂在北京白云观玉皇殿内的“百寿幡” 晚清民国乃至新中国成立后的众多回忆录、文史资料中，很多地方都提到慈禧太后与北京白云观关系密切，遇事皆向观中道士问卜。白云观玉皇殿内悬挂至今的“百寿幡”，据传说是慈禧太后六十寿辰的祝寿之物，后敕赐白云观而悬挂于此。 晚清“后党”与“帝党”的宗教信仰之争 晚清时期，“后党”(紧跟随慈禧太后的党派)与“帝党”(力保光绪皇帝地位的党派)争斗十分激烈。清代满族官员大都信奉藏传佛教，汉族官员则主要信奉汉传佛教，特别是“帝党”中人，不乏佛教徒。18世纪中叶以来，太平天国运动反对“偶像崇拜”，对江南等地的汉传佛教打击极大。太平天国运动失败后，晚清佛教寺院复兴，多由湘军、淮军官员出资，故晚清汉传佛教与汉族湘淮官员关系很密切。北京许多重要寺院，在晚清时也是当时的洋务派经常活动、聚会的场所，甚至是立宪派官绅的据点。盛传不愿为慈禧母亲停灵的贤良寺，距皇宫很近，外省官吏进京述职多居于此，洋务派人物李鸿章、左宗棠都在此居住过，李鸿章最后还病逝于该寺。维新派人物康有为、沈子培、王病山等进京时也都居住于此。再如法源寺，其与康有为、梁启超、谭嗣同、袁世凯、大刀王五（王正谊）的故事，至今为人津津乐道。这方面最为有名的小说，当属我国当代著名作家、评论家李敖的《北京法源寺》，其虽是演绎小说，但也有部分史实根据为基础。民国初年圆寂于法源寺的著名诗僧、晚清佛教领袖“八指头陀”（寄禅法师），其生前文集也是由晚清君主立宪的坚定支持者杨度编辑刻印的。 而“后党”人物与道教的关系则相对密切。慈禧太后宠信北京白云观全真道士，这是晚清政局中一个公开的秘密。太监内部传说，慈禧的母亲去世后，需要找一个寺庙停灵，当时尚未独揽大权的慈禧太后，派大太监刘诚印到北京贤良寺等佛寺寻访，这些寺院的住持僧大都不甚热情。慈禧甚为恼火，后转往北京白云观，受到白云观道士的热情接待。此后，慈禧与白云观来往日益密切，大太监刘诚印亦在白云观皈依了道教。“更邪乎的是，刘承（诚）印拜白云观方丈刘宗玄为师，也在白云观‘挂单’，同时被称作名誉‘方丈’，成为了全真道第23代传人。”（贾英华：《末代太监孙耀庭传》）自此，太监到白云观受戒蔚然成风。 以上传说，道教界也颇为认同，据《太上律脉源流》记载：道教全真龙门派高道张宗璿“庚午（1870年）再请传戒，时值皇亲照公府太夫人灵寄观中，师为虔诵《血盆经》。一藏百天之久，靡有怠容。蒙慈禧皇（太）后，恩赐紫袍玉冠，揖金助坛开大戒场，伯子公侯，接踵而来，请谒声名，播于远方”。北京白云观现存碑刻遗物，与大太监刘诚印有关者极多，白云观的后花园“云集园”，游廊曲折幽深，树木葱郁繁茂，颇有江南园林的景致，也是当年刘诚印捐白银2万两修建的。 慈禧与白云观的密切关系  慈禧太后 梁启超等人反感道教，可能与其政敌慈禧太后等人钟情于道教白云观有关。晚清民国乃至新中国成立后的众多回忆录、文史资料中，很多地方都提到慈禧太后与北京白云观道士关系密切，遇事皆向道士问卜。北洋政府时期的交通总长、著名佛教居士叶恭绰即持此说：“清与帝俄所订《喀西尼密约》，世皆传为李鸿章所为，其实李只系演出者，其编剧导演固由帝俄，而被动主体则为慈禧太后。从中促进和穿插者为李莲英与璞科第，则世人知者不多也，李与璞科第之联络，实由西郊白云观高道士为媒介……每有双方传达之事，则由高、璞、李会晤，一转即直达西太后。至将达表面，始由军机处及总理衙门搬演耳。”引文中的白云观高道士，应指高仁峒。虽然许多传言并不能作为信史，但也并非空穴来风，如1896年《中俄密约》签订后几年，白云观内道士高仁峒所立石碑，上面记载着俄国人所作功德捐献，如光绪二十七年（1901年）《粥厂碑记》：“华俄银行总领事墣（璞）科第君等筹集钜（巨）款，购置米粟于白云观”；光绪二十八年（1902年）《云素方丈功德记》：“募劝华俄总领事李大善士，桥梓设厂施粥，全活无算”。1900年，八国联军攻入北京，白云观明版《道藏》得以保全，成了全国仅有的珍本，有人认为便是俄国人给了白云观“面子”。甚至近年来日本学者林田雄二郎等人，在日本公布的外交旧档案中发现，当时日本政府因见俄国政府通过白云观与慈禧拉上关系，也计划走通过白云观道士的门路去结交宫廷，但因俄国人的阻挠，这个计划实施得并不理想。 晚清民国时期，太监与道教界交往密切，甚至一些大太监还成为道教著名宫观的住持，除了刘诚印外，如晚清民国年间著名的太监四子（许子才、张子渔、田子久、魏子丹）之一的田子久，就曾担任过北京地安门外火神庙的住持，并曾担任过北京道教协会会长，另一位著名太监信修明做过副会长。地安门外火神庙是正一派道教的著名道观，“北京地安门外桥北火德真君庙（简称火神庙）。历史上，江西龙虎山历代嗣汉天师来京都驻跸于此。明代，曾被皇家敕封为‘显灵宫’，与正阳门外关帝庙朝天宫、朝阳门外东岳庙灵济宫，合称‘三宫’，由皇家道录司直接派大德高道担任住持。在现代史上，天师进京驻跸北京火神庙有两次。一次是清光绪二十几年（约为光绪二十五年〔1899年〕），朝廷为‘息灾弭乱，永延清祚’，曾请第62代天师张元旭进京在火神庙亲自主持由‘三宫’联合祈建的中元法会。另一次则是民国五年（1916年），张天师进京住火神庙，在‘新华宫’建醮设坛。”（常人春：《清代火神庙的中元法会》）田子久能够成为火神庙的住持，反映出晚清太监不仅跟白云观全真派道士关系密切，也与正一派有密切关联。 老太监们事后回忆起这些事情，对慈禧与白云观的密切关系更是直言不讳：“广仁子为慈禧太后受天仙戒之道号。昔年太后之生母薨逝在白云观，停灵一百天。白云观方丈张宗璿为一时高道，为着皇姥姥念了百天《血盆经》。慈禧太后派总管李莲英代太后传了三坛大戒，太后为功德主，占了戒坛天字号弟子，名曰广仁子，在宫内素食百天。她受了天仙戒之方便戒，实际上不得到白云观律堂受戒，名曰方便戒。慈禧为老子信徒，世人知者甚少。宫内一时风尚，差不多有地位之太监，当老道受戒者太多，如素云道人刘诚印等多人。”（信修明：《老太监的回忆》） 慈禧太后及太监与白云观道士的密切关系，反映了当时的政教关系、佛道关系等，这些都值得我们深入研究。 (责任编辑：admin) |
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