文/张晓立 传统的中国社会是以儒家伦理为精神核心的亲缘社会，伦理观念在中国人的传统思维中占据了重要地位。传统社会的组织和运行均是在传统伦理关系的范畴中得以开展。传统...

文/方崇阳 《道德经》第十五章 “古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴...

文/方崇阳 《道德经》第十章 载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱国治民，能无知乎天门开阖，能为雌乎明白四达，能无为乎生之，畜之。生而不有，为而...

文/方崇阳 《道德经》第二十四章 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 自见者不明，自是者...

文/方崇阳 《道德经》第十六章 “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公...

文/吴真 唐代“乩仙经纪人”能请唐宋八大家毕现 明清时期的文人爱玩扶乩降神的游戏，请的乩仙大多跟科举文章养生修炼相关，文昌神、吕洞宾、李太白这三位最是频繁出现在大江南...

文/方崇阳 《道德经》第十七章 “太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。” 信任是合作的基...

文/ 万景元 昨天有居士问我：“在家学道当从何入手？”我想这也是大多数信众有的困惑，虽然对道教有好感，也想学道修行，但是却不知道当从何入手？从哪部经文开始？ 我觉得，不...

文/方崇阳 《道德经》第十八章 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” 大道的运化 《庄子 大宗师》里有一个关于几条鱼互相关爱的寓言故事...

文/方崇阳 《道德经》第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 无用之树与无用...

文/姜生 汉墓表达的死后转变成仙“与道为一”的整个过程 马王堆一号汉墓所出侯夫人的四重棺，应按由内向外的顺序理解，最外层黑漆素棺乃表示“包天裹地”、“玄之又玄”的“道...

文/方崇阳 《道德经》第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 五色、五音、五味之...

文/陈景展 茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液；化道货财，取人家之血脉。只修外功...

文/方崇阳 《道德经》第十九章 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属见素抱朴，少私寡欲。” 每个人都有权力进行内心...

文/方崇阳 《道德经》第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患...

文/吴真 眼睛是灵魂的窗户 神仙的眼睛什么样 眼睛是灵魂之窗，这句国人熟悉的谚语据说从法文而来，其实孟子老人家早说过透彻话：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。”...

文/方崇阳 《道德经》第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状...

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。有三...

文/陈景展 如何找到那个对的人 祖师强调要先择人，而后再合伴。怎么去择呢？祖师说“有三合、三不合”，明心的人，有慧的人，有志的人，这样子的人才能作为一个选择。 与明心的...

文/方崇阳 《道德经》第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，...