意淫——试论贾宝玉的性爱境界及情韵(2)
http://www.newdu.com 2024/11/25 03:11:27 国学网 李晓雪 参加讨论
二 淫虽一理 意则有别 一 在警幻仙姑眼中男女之事均跳不出一“淫”字，而“更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以好色不淫为饰；又以情而不淫作案。此皆饰非掩丑之语也。”[25]警幻仙姑坦然说出了男女之事的根本，揭开了千百年来那些轻薄浪子好淫的虚伪面纱。男女之事虽跳不出一“淫”字，但“淫虽一理，意则有别”，“好色即淫，知情更淫”[26]警幻却独推崇天分中生成一段痴情的“意淫”。 从此看来，淫虽一理，但却有着不同的境界，“如世之好淫者，不过悦容貌、喜歌舞，调笑无厌、云雨无时，恨不能尽天下之美女，供我片时之趣兴。此皆皮肤滥淫之蠢物耳”，[27]皮肤之淫，是在以身体为根本依托的欲淫阶段，世人虽以为这便是男女之淫的极限，但在此境界中徘徊的男女，始终无法跳出身体的牢笼，仅仅只做了欲望的奴隶罢了，只知“淫”之皮毛，与“淫”之妙意差之千里。 “意淫”不但是知情者而更是痴情者，从知情到痴情，必先要经历那“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”的幻缘，[28]这幻缘是因色而起又被情所困的。因痴情而领略了“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”[29]的愁苦，懂得了“淫”字的几分奥妙，此刻若再跳出小我与情感的牢笼，挣脱了小我之欲的纠缠和情的羁绊，这情的愁苦便进入了更为广大的天地，有了另样的滋味和内涵。看清了这“孽海情天”，悟透了“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿”[30]这几句，便算参透了“情”字，或可以跳出七情六欲的束缚，完成“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的过程，悟得真道。这时，因情而入，进入一个无我忘我的境界，此时的情必定是一种大情，它虽包含了作为个体自我的情与欲，但又决不再受束缚，达到了一个自由广大的境界，此种境界是“意淫”，是破淫而出之淫，是淫的真境、大境、自由之境！ 这淫可以给所有的异性，完全不受自我的肉体和时空的束缚，因这“意淫”是心会神通的。 下面我们来试着分析一下《红楼梦》中关于皮肤之淫和意淫这不同境界的描写。 二 首先我们来看薛蟠，“这薛公子的混名人称‘呆霸王’，最是天下第一弄性尚气的人”，[31]“五岁上就性情奢侈，言语傲慢”“终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已”“虽为皇商，一应经济世事，全然不知”[32]薛蟠带了母女在上京路上，因“见英莲生得不俗，立意买他，又遇冯家来夺人，因恃强喝令手下豪奴将冯渊打死”[33]“生拖死拽，把个英莲拖去”。[34]薛蟠为了英莲打死冯渊，是为欲乎？为情乎？我们再来看第十六回《贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路》中贾琏与熙凤的对话中熙凤所言： “……那薛老大也是‘吃着碗里看着锅里’的，这一年来的光景，他要香菱不能到手，和姨妈打了多少饥荒。也是姨妈看着香菱模样好还是末则，其为人行事，却又比别的女孩子不同，温柔安静，差不多的主子姑娘也跟他不上呢，故此摆酒请客的费事，明堂正道的与他作了妾。过了没半月，也看的马棚风一般了，我倒心里可惜了的。”[35] 从此可见，薛蟠之淫惟有欲，竟无半分情意。他即使得了个不俗的，亦无法享用超越肉体之外再多一丝的快乐，这肉体的快乐，不过半月间便消失殆尽了，再也无法创出新的乐趣，此淫正是“皮肤之淫”。因薛蟠对香菱的这淫实在粗陋不堪，香菱的不幸不但让了书中诸多人物的同情，更让读者为她洒下了多少同情的眼泪。而薛蟠这肉欲的奴隶，因不懂得女儿之美、女儿之柔，更不懂香菱之纯、香菱之雅，最后是他将香菱的不幸推向了高潮，最终“美香菱屈受贪夫棒”，“致使香魂返故乡”，每读于此，胸中便涌出无限酸楚。 因薛蟠无法领略男女之情的意韵，更无法悟知男女之淫的奥妙，他只有在肉欲里挣扎沉沦，成为了肉欲的不幸奴隶。为了满足肉欲，他猎取的对象不但有异性更兼有同性，但如此的滥淫只能让他更加沉沦。他是可憎的，因为他这低俗的皮肤之淫带给香菱和他人的除过玷污就是不幸了；但他同样也是该被同情的，只是他的不幸来源于自己。 “皮肤之淫”与“意淫”是有着天壤之别的，我们看了薛蟠的“皮肤之淫”，再来看宝玉的“意淫”。第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙》，我们可从宝玉对香菱的一段中来看宝玉“意淫”中那意的深挚和淫的纯美。 香菱与芳官、蕊官、藕官、荳官等四五个人，在园子的草堆里斗草，因香菱有了一支夫妻惠，被荳官取笑，两个人笑闹起来，一起滚在草地里，弄污了香菱的石榴红裙。“可巧宝玉见他们斗草，也寻了些花草来凑戏”。宝玉对香菱笑道“你有夫妻惠，我这里倒有一枝并蒂菱。”[36]但见香菱的裙子污了，且又是琴姑娘送的，跌脚叹道： 若你们家，一日糟蹋这一百件也不值什么。只是头一件既系琴姑娘带来的，你和宝姐姐每人才一件，他的尚好，你的先脏了，岂不辜负他的心。二则姨妈老人家嘴碎，饶这么样，我还听见常说你们不知过日子，只会糟蹋东西，不知惜福呢。这叫姨妈看见了，又说个不清。[37] 宝玉的两层体贴之意竟都是为了心，一是怕香菱辜负了琴姑娘的心，二是怕香菱因此受了委屈伤心，这话句句说在香菱的心坎上。宝玉不但体贴了香菱的处境，更为香菱排忧，出了一个更好的主意：“袭人上月做了一条和这个一模一样的，因他有孝，如今也不穿。竟送了你换下这个来，如何？”[38]香菱的一句“就是这样罢，别辜负了你的心”，39]宝玉听了便喜欢非常。宝玉对香菱的体贴之心是那样的真，没有丝毫的私心，这番真意自然赢得了香菱的真心，便有了香菱那句“别辜负了你的心”这样的话。在这里我们哪里仅是看到了他们的言行，分明是看到了两颗赤诚的心在交流！宝玉真心真意的痴，遇到了香菱诚心实意的呆，我们竟在无意之间被二人一言一语的引向了一个美妙的真情世界，这真情扣击着读者的心弦，让我们看到了男女之情的纯美，及这真纯的无限韵味。 宝玉在回来的路上心下暗算：“可惜这么一个人，没父母，连自己的本性都忘了，被人拐出来，偏又卖与这个霸王。”[40]这话里充满了对香菱遭遇的同情与惋惜。宝玉对众多女子的爱正在于此处，这也正是他的痴处，宝玉的痴不仅是对女儿柔美青春的爱慕、对女儿纯净性灵的痴迷，更是对女儿们无常命运的感叹，这感叹有深深的苦味。而女儿们人生的不幸与这苦味，被宝玉体贴出之后，便成为了宝玉生命里挥之不去的苦涩，而他愿付出自己的真情和体贴之心换得女儿们的一丝快慰，这怜爱之深，怎不令我们大大的惊叹，宝玉对女儿们的爱是这么的富有深度！再往下看： 香菱见宝玉蹲在地下，将方才的夫妻惠与并蒂菱用树枝儿抠了一个坑，先抓些落花来铺垫了，方撮土掩埋平服。香菱拉他的手，笑道：“这又叫做什么？怪道人人说你惯会鬼鬼祟祟使人肉麻的事。你瞧瞧，你这手弄的泥污苔滑的，还不快洗去。”宝玉笑着，方起身走了去洗手，香菱也自走开。二人已走远了数步，香菱复转身回来叫住宝玉。宝玉不知有何话，扎着两只泥手，笑嘻嘻的转来问：“什么？”香菱只顾笑。[41] 宝玉将夫妻惠与并蒂菱一起掩埋了，这正是宝玉的意淫，这意淫是这么侧重于意，这在意念之间的淫，竟被宝玉引向了超凡脱俗的境地！再下来香菱有话却不曾说，只是笑。真是只可意会，不可言传，此二人的奥妙恐怕第三人无法领会！我们只知道宝玉的淫不曾对情有一丝的玷污，这淫原可这样的纯美！宝玉因对女儿有着最深的眷恋与怜惜，这“意淫”竟有着这么美妙纯洁的境界！ 这“意淫”与“皮肤之淫”确是有着天壤之别！ 三 如果说薛蟠因为识不了几个字没有知识而太过粗陋，那么我们再来看一下更能代表诸多王孙公子形象的贾琏。“这位琏爷身上现捐的是个同知，也是不肯读书，于世路上好机变，言谈去得”。[42]贾琏虽不肯读书，但从兴儿口中得知，却是比宝玉强的，“我们家从祖宗直到二爷，谁不是寒窗十载，偏他（宝玉）不喜读书”“长了这么大，独他（宝玉）没有上过正经学堂”。[43]可见贾琏虽不肯读书，却也曾寒窗十载。而这寒窗十载的贾琏心性人品却与宝玉差之千里，不知这是否也关系到教育的失败。淫虽只是男女之事，但也是一个人心性人品最直接也最全面的一个表达。贾琏与宝玉在男女之事中不同的态度，正反映出两人完全不同的品质。 《红楼梦》全书中，除去薛蟠所作的“女儿乐”和“哼哼曲”粗俗不堪外，下来就要算描写贾琏与“多姑娘”的一段了，全书仅有的这极粗陋极淫荡的文字正好配此二人的品行。 我们且看第二十一回《贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏》中贾琏的淫行，这正是本书对“皮肤之淫”的注解。 那贾琏只离了凤姐便要寻事，独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。…… ……因这个媳妇美貌异常，轻浮无比，众人都呼他作‘多姑娘儿’。如今贾琏在外熬煎，往日也曾见过这媳妇，失过魂魄，只是内惧娇妻，外惧娈宠，不曾下得手。那多姑娘也曾有意于贾琏，只恨没空。 ……是夜二鼓人定，多混虫醉昏在炕，贾琏便溜来相会。进门一见其态，早已魄飞魂散，也不用情谈款叙，便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，使男子如卧棉上；更兼淫态浪言，压倒娼妓，诸男子至此岂有惜命者哉。……那媳妇越浪，贾琏越丑态毕露。……[44] 以上一段正是对皮肤之淫的确切注解，多姑娘与贾琏均是徘徊在皮肤滥淫中的蠢物，因这皮肤之淫的快乐实在太短暂也太有限，他们只有在诸多不同的对象中找寻新鲜的快感，这就如同吸毒上瘾的人，一次次肉欲的满足带来的是更强的肉欲的需要。满足肉欲便成了他们行为的主宰，但每次满足之后带来的决不是快慰，而是更深的被欲望蹂躏的焦灼，否则，那有着天生奇趣的多姑娘为何留不住贾琏？贾琏为何又与鲍二家的鬼混？ 沉沦在肉欲中的男女是不幸的，这不幸是生命的悲哀。而最可悲者是从来不曾认识到自己的不幸，也不觉得悲哀，不仅自己做了肉欲的奴隶，还要用这淫欲再蹂躏别人，尤二姐正是这淫欲不幸的牺牲者。贾琏与尤二姐的相识本就是因贾琏的淫欲而起的，这也就注定了尤二姐的命运必定是不幸的。尤二姐这个绝色的女子只不过成为了贾珍父子和贾琏淫欲的工具，自古红颜薄命的不幸或许正是在此吧！大家只知尤二姐之死是因为熙凤之毒，但谁又真正去追究过尤二姐不幸命运的根源？尤二姐新来贾府受尽王熙凤的虐待，贾琏竟不知不觉！贾琏新娶尤二姐之时，也曾“如胶授漆，似水如鱼，一心一计，誓同生死”，[45]得了秋桐便又是“一对烈火干柴”“那贾琏在二姐身上的心也渐渐淡了，只有秋桐一人是命”。[46]贾琏对二姐是有情的吗？二姐死去时贾琏虽也搂尸大哭，但这哭与二姐逝去的生命相比实在太轻太薄了！ 《红楼梦》中有太多的对比给我们揭示了“皮肤之淫”与“意淫”的不同，无论是从第二十一回《贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏》中，还是从第四十四回《变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆》中，都可看出贾琏之淫与宝玉之淫的巨大差别，这差别的根本是善恶的差别，这差别的根本是美丑的差别，这是一个保持了清灵本性的人和沉沦于罪孽欲海的人的巨大差别。 我们且再从第四十四回《变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆》中去体会“意淫”的含义，去体味宝玉“意淫”的更深一层韵味。 贾琏与鲍二的老婆通奸，凤姐泼醋，怀疑平儿素日也有怨言，便把平儿打了，贾琏因吃多了酒，又被凤姐儿撞上，又气又愧，对平儿竟也连打带骂。正如尤氏说的“两口子不好对打，都拿着平儿煞性子”。[47]平儿怎能不哭的“哽咽难抬”呢？“宝玉便让平儿到怡红院中来”，宝玉见平儿对袭人说到“‘……况还有我们那糊涂爷倒打我。’说着便又委屈，禁不住落泪。”便忙劝道：“好姐姐，别伤心，我替他两个赔不是罢”，又道：“可惜这新衣裳也沾了，这里有你花妹妹的衣裳，何不换了下来。”又“吩咐丫头们舀洗脸水，烧熨斗”，见平儿洗了脸，又在一旁笑劝道：“姐姐还该擦上些脂粉，不然倒象是和凤姐姐赌气了似的。况且又是他的好日子，而且老太太又打发了人来安慰你。”平儿听了也觉有理，并依宝玉之言妆饰，“果见鲜艳异常，且又香甜满颊”。“宝玉又将盆内的一枝并蒂秋蕙用竹剪撷了下来，与他簪在鬓上”，这一系列体贴入微的话语和行动，怎不让平儿在心中暗暗称他“果然话不虚传，色色想的周到”[48]呢？再看： 宝玉因自来从不曾在平儿面前尽过心，——且平儿又是个极聪明极清俊的上等女孩儿，比不得那起俗蠢拙物——深为怨恨。今日是金钏生日，故一日不乐。不想落后闹出这件事来，竟得在平儿前稍尽片心，亦今生意中想不到之乐。因歪在床上，心内怡然自得。忽又思及贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉。又思平儿并无父母兄弟姐妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之俗，凤姐之威，她竟能周全妥贴，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉犹甚。想到此间，便又伤感起来，不觉洒然泪下。因见袭人等不在房内，尽力落了几点痛泪。[49] 从平儿被打中，我们再次看到了这淫的不同，宝玉的“意淫”真真只是“体贴”二字。贾琏惟知以淫乐悦己，却从不曾对女儿有过丝毫的爱惜，他对自己的爱妾，这个聪明善良的女孩依然下了毒手！这贾琏是皮肤滥淫的蠢物，在肉欲里徘徊的贾琏对女儿之情不懂分毫，对女儿之美更不会欣赏，他对女儿没有半点的体贴，他只知道肉欲的快感，决不能领略做养脂粉的快慰与情韵！再看宝玉，因平儿是贾琏的爱妾，不能尽心，常为恨事。可见此情已久已深，也正因此情之久之深，才有今日为平儿理妆这今生意想不到之乐，心内定是怡然自得，此种快慰正是“意淫”，可神通意会，决不能在肉欲的快感中获得，此种快慰不是贾琏那些皮肤滥淫的蠢物可享受到的！宝玉之淫在情，在一份情谊，这情谊是对平儿这个极聪明极清俊的上等女孩儿的爱慕之心，是对平儿那“想来此人薄命，比黛玉犹甚”的感伤。宝玉之“意淫”是对女儿最深的关切、同情和感伤，这关切是“稍尽片心”的快慰，这同情让宝玉忘我，这感伤让宝玉落泪！正是这深挚的同情与怜惜，才化为无微不至的体贴，这淫的精髓是体贴更是对女儿的怜惜！宝玉的“意淫”，是愿为这样的女子送上自己的一份体贴与关怀之情，这样的情可谓深，这样的淫可谓纯。 真是“淫虽一理，意则有别”，这淫确是有着天壤之别！ 四 如果我们仅以为《红楼梦》从对“皮肤之淫”和“意淫”的对比中，只是向我们揭示了品位高低的不同，或者仅仅只是批判了贵族王孙们的堕落，那么我们就还不完全了解作者的深意。沉浸在肉欲之淫中的有薛蟠、贾琏等贵族的公子，也有身为奴才的“多姑娘”和“鲍二家的”；有尤二姐、尤三姐的失足和最终的觉醒，也有宝玉有欲有情的“意淫”。这是探索男女之爱完全的过程，只是有太多的人在路途中迷失，无法领悟“淫”的真谛！ 阶级性只是每个人的社会属性，它并不是人的全部。我们这里暂且不讨论阶级的压迫性，只从人性的根本去探讨男女之淫的问题。要探讨清楚这一问题，似乎就必须回答人活着到底是在追求什么？回答可能会或者是真理、或者是金钱、或者是名誉，大概每个人都会有不同的答案，但有一点是不会变的，那就是生命追求快乐的天性。正如伊壁鸠鲁所说：“我们的一切取舍都从快乐出发，我们最终目的乃是得到快乐”。[50]“皮肤之淫”是追求快乐，“意淫”同样也是追求快乐，我们只是要进行取舍，从而去享用最大限度的快乐。人有物质的欲望，更有精神的追求，这种取舍将达到物质与精神的最完美谐和。人们需要遏制贪欲的冲动，这种冲动在佛教中被称为无明，摆脱了无明的困扰，也就是摆脱了人生的局限性，我们放弃“皮肤之淫”的快乐，是为了得到更大的“意淫”的快乐。达到“意淫”境界的宝玉，他是超越物质主义、超越自身的，他享用了更多更为高尚的快乐！至此我们大概可以了解警幻仙姑为何只推崇天分中有一段痴情的“意淫”了吧。如果说东方人的思维充满了模糊的通感与顿悟，那么我们再来看一下西方学者亚里士多德是怎么说的： 有三种东西使人去选取，又有三种东西促人去躲闪，这就是高尚、便利、快乐；相反则是卑鄙、有害、痛苦。……快乐为一切生物所共有，它也伴随着一切被选取的对象，因为高尚和便利总是令人快乐的。[51] 读到此处，我们大概可以忽然间领悟了“意淫”奥妙的所在了吧，因为“意淫”是符合高尚和便利这两个条件的。它可以最大限度的享用男女之淫的快感，因为有意会言传的便利，决不必再需要身体的劳顿，此种快感也完全挣脱了身体的束缚，达到纯美、丰富、高尚的境界。 我们必须承认人是物质和精神的合成，完全的唯物质主义只会将人类引向堕落的泥潭，柏拉图的精神之爱更有些偏颇的无处立足，中国祖先所提出的中庸之道是具有无限智慧光芒的。今天来探讨《红楼梦》中“皮肤之淫”和“意淫”也决非完全的纸上谈兵，对于每一个时代，每一个个体的人，它都是具有现实的价值和意义的。贾宝玉站在那里，成为为我们指明道路的先驱，我们决不能对他熟视无睹。生命是短暂的，个体生命必将消亡是令人惆怅和哀伤的，而在这偶然存在的生命里如何得到更多更高尚的快乐，如何领悟宇宙的奥妙，却是我们不得不思考的，这正是《红楼梦》给我们的启示，也正是它的价值所在！ (责任编辑：admin) |