意淫——试论贾宝玉的性爱境界及情韵(4)
http://www.newdu.com 2024/11/25 03:11:56 国学网 李晓雪 参加讨论
四 可神通而不可语达 一 谈论宝玉的意淫，即使探讨过宝玉对异性的爱，对比过意淫与皮肤之淫的不同，也揭示了他意淫的思想内涵，但如果不谈论他的爱情，那对于意淫的探讨仍会是个大大的残缺。爱情是情的最高归结，如果说前面探讨了“意淫”的广度，那么就只有在宝玉爱情中我们才能了解“意淫”的深度。下面我们来谈论宝玉的爱情。 《红楼梦》中最缭人心扉、钩魂摄魄，让人五内俱热、辗转难眠的该是宝黛的爱情了。这爱情经历了情的每一个阶段，历尽了种种磨难，直至最后达到了灵性的交流。这交流是令人欣喜的，但这灵性的交流竟是那么的易碎！是生命的短暂、是命运的无常注定了这爱情的悲剧。这灵与灵相交的至高境界的爱情，一旦失去竟然是这样的荡然无存，竟没有一丝可抓、可寄、可依，此情能不悲乎！这爱情的悲剧怎能不让人心碎的肝肠寸断、痛彻魂灵呢？ 爱情是男女间发生的最为神奇的情感，千百年来虽被多少哲人骚客咏叹，却不能尽述其味，那是因为爱情中那最为神奇最为美妙之处是只可神通而不可言传的。男人和女人有着人类共同的属性，但因性别的不同，又造就了各自完全不同的特质。爱情让男人和女人在这同与不同中纠缠、震荡，每一次纠缠都有无限的意韵留给双方品味，每一次震荡又都带着那挥之不去的愁苦让男女双方无法释怀，爱情原本就是这样让人又爱又恨的！由于生理属性的不同，男女对待爱情的态度注定是会不同的，男人需要更多的伴侣来复制自我，而女人只需要一个优秀的伴侣就足够，这样不同的生理机制注定他们对于爱情有着不同的行为。女人的爱情是具有深度而专一的，男人的爱情是具有广度而多情的，这时我们也就理解了《脂砚斋》所评黛玉“情情”，宝玉“情不情”的角度了。 宝玉是一个男人，自然不会逃脱男人的属性的，宝玉比一般的男人更多情，这多情是他那最为独特的意淫。宝玉在爱情中是如何从爱博而心芳升华为爱情的专一呢？宝玉是在女子堆里成长的，是众星捧月般长大的，众多的丫头都是围绕着他而生活的，这怎么能不让这个情种更加有了错觉呢，他以为诸多女子竟是独钟于自己的！否则就不会有第三十六回《绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院》中的话语了： 宝玉道：“……比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”[73] 第二天，宝玉去梨香院找小旦龄官唱曲，遭到了未曾有过的厌弃，发现龄官竟是那日在蔷薇花下划“蔷”字的女子。再等贾蔷买了那会唱戏的雀儿回来，宝玉见了贾蔷与龄官口角纠缠的一段景况，不觉痴了。这时，才领会出龄官划“蔷”的深意。 那宝玉一心裁夺盘算，痴痴的回到怡红院中，正值林黛玉和袭人坐着说话呢。宝玉一进来，就和袭人长叹，说道：“我昨晚上的话竟说错了，怪道老爷说我是‘管窥蠡测’。昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。”袭人昨夜不过是些玩话，已经忘了，不想宝玉今又提起来，便笑道：“你可真真有些疯了。”宝玉默默不对，自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤“不知将来葬我洒泪者为谁？”[74] 宝玉对大观园里诸多的女性都是用情的，这情是在不同的程度和不同的层次中荡漾开来的，但自从宝玉悟知了人生情缘各有定分之后，宝玉的爱情便更坚决的走上了专一的道路。在《红楼梦》中宝玉那已确定了的爱情对象是有两位的，一位是林黛玉，另一位是袭人，虽然宝玉与他们的爱情是在不同层面展开的，但宝玉与他们两人的情中均具有爱情的特质。在第三十回宝玉曾对黛玉说：“你死了，我做和尚！”[75]在第三十一回宝玉曾对袭人说：“你死了，我作和尚去。”[76]宝玉对众多的女子都有情，但惟独对这两个人说了这样的话！这样两种爱情的同时存在，是那个时代的产物，在那个时代这共存的爱情是合理的，而且宝玉也未辜负其中任何一人的感情，但最终宝玉对爱情最高程度的专一是归结在黛玉身上的。 二 宝玉从多情到专情，这探索的道路并非是一条坦途，而是充满了曲折和艰辛的探索。在这处处是情的大观园里，宝玉虽沉浸其中享受着其中的乐趣，但也常常是被情所困的。对女子美色的迷恋，是宝玉无法摆脱也不愿摆脱的，这迷恋被宝玉升华为纯洁的情欲，给了诸多的女子；宝玉对女子的迷恋，不仅是“既悦其色”更是“复恋其情”的，他对那美且才的黛玉、湘云、宝钗、妙玉，都是充满了爱慕之情的，只是这情都是因人而有不同的表现形式罢了，每每这情感在一起纠缠便让宝玉无从解脱。宝玉的意淫即使在朦胧的爱慕中也是无处不在的，这朦胧的爱慕最多的该是给了宝钗的。 宝玉对宝钗那朦胧的爱意是有原因的，爱情是有几个层次的，第一个层次首先是悦其色。宝钗“品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及”。[77]宝玉每每忘情，竟也曾将宝钗比做杨妃，再有前面我们所举的宝钗羞笼红麝串一段，宝玉对宝钗容貌及风韵的迷恋更是跃然纸上。爱情的第二个阶段该是品性的完美和情感的丰富了，宝钗博学多闻，其渊博而全面的学识决不在黛玉之下；其为人处世随份圆融的成熟更在黛玉之上。成熟、渊博、存朴守拙的宝钗一言一行中自然会有一种迷人的风韵。宝钗又时时都在克制着感情，这有克制的感情一旦有一丝的流露，则更让宝玉心摇神荡了！我们且看第三十四回《情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥》中宝玉挨打，宝钗来看望一段： 宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉就红了脸，低下头来。宝玉听得这话如此亲切稠密，大有深意，忽见他又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢到九宵云外，心中自思：“我不过捱了几下打，他们一个个就有这些怜惜悲戚之态露出，令人可玩可观，可怜可敬。假若我一时竟遭殃横死，他们还不知是何等悲戚呢！既是他们这样，我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹息，冥冥之中若不怡然自得，亦可谓糊涂鬼祟矣。”[78] 宝钗那有克制的感情更显露了其迷人的一面，爱情是有很多种表达方式的，宝钗的这种羞怯、矜持、克制、不经意的流露，是大家闺秀的风范。此种欲隐微露的情感，更令人“可玩可观，可怜可敬”。宝钗是有着很高审美情趣的，她赞赏“淡极始知花更艳”，更懂得品味“酒饮微醉，花赏半开”的意韵，这一审美标准渗透进她生活中的方方面面，那有意识的对情感的克制，达到的效果正是“任是无情也动人”。这样的动人怎能让宝玉不心驰神往呢？我们又怎能怪黛玉时时的埋怨宝玉“见了姐姐，就忘了妹妹”呢？宝钗在爱情的前两个层次上都是略微超出黛玉之上的，宝玉也曾在这两个层次上对宝钗缕缕忘情。但宝玉最终选择的爱情对象是黛玉，而并非宝钗，那是因为宝玉与宝钗的情感并未进入爱情的第三个层次，这个层次是建立在共同的人生境界之上，在知己这个层次之上的，是灵魂与灵魂的交流。因为宝玉与宝钗的人生境界不同，他们注定无法进入爱情的最高境界。 三 宝玉的“意淫”是建立在对女性全方位的鉴赏之上的，这鉴赏的层次越高，宝玉的“意淫”便越是趋向“意”的一面，那“淫”虽时时刻刻的存在着，但只是越来越趋向更为纯洁的境地！爱情是宝玉对女性所有情感中的至高境界，在大观园的诸多女子中，唯独黛玉能满足宝玉那全方位的鉴赏，这鉴赏是对人之本然灵性的赞美，是对女性独特韵味的赞美。宝玉对黛玉是鉴赏、是赞美，但更是最完全的交流，这交流是情感的、是思想的、但更是灵魂的。这样的爱情是到达了情感的极至的，这样的爱情是至痴至淫的，拥有这样的爱情是无比幸福的，更是令人羡慕的，但这样的爱情一旦失去，其痛真是无法用语言来形容的。所有的语言在爱情的高潮中都变得苍白，世间一切的痛苦在爱情的逝去中都会变得象风一样易逝，这极致的爱情一旦逝去，留下的除却痛苦就只有苍凉了。宝玉的意淫在爱情中被推向了一个新的高潮，这高潮之后的寂静会是天籁之音吗？ 宝黛的爱情，是有着天赋的色彩的，那还泪之说，注定了他们的爱情中会有太多的眼泪的，这眼泪是因为爱情道路的艰辛而有的。宝黛的爱情是经历了诸多的坎坷才有了那爱的欢欣的，即使那欢欣的到来，也没有给他们的爱情一个更光明的前景，而带来的却是更深的痛苦，这痛苦是因预感到爱情的失去而有的恐惧和绝望，这绝望越是在爱情的高潮，越是那么的清晰可辩，这爱情欢欣与愁苦缠绵在胸中都化作了黛玉的眼泪，这一生的眼泪是用来酬他的知己的！ 宝玉对黛玉的爱情最终走向了绝对的专一，这专一是灵魂和情感的最高归宿，宝玉对女性这至高的情也正是男女之淫的极至，至情至淫是神圣的爱情。正是这至情至淫的爱情引领着宝玉和黛玉达到了心通神会的境界，在此种只可意会，不可言传的境界里，语言总是显得无力而苍白！此时宝玉的“意淫”这最深切最全方位的“体贴”竟是只一“痴”字，我们在宝玉那闲淡至极的话中，看到的却是从心中流淌而出的深情。 宝黛这情的极至，至高的爱情，虽然有着天赋的色彩，却也无法逾越凡间的磨难，他们的爱情是经历了三个阶段的。第一个阶段是在不断口角中的试探，这试探正是情人之间的了解，每每不合理但又合情，一次次的冲突让他们有了全方位的了解。恋人间的沟通原是要求直触心灵的，恋人间的沟通自然有着独特的方式，这方式是不同常规的，因此他们的理解与误会便是伴着眼泪前行的。我们不提宝黛第一次相见时宝玉的砸玉，黛玉的眼泪；也不提黛玉被那初恋之情揪扯着的半含酸；不提黛玉赌气剪香袋时的纠缠；也不提宝玉讲“耗子精”故事的体贴；这种种的口角缠绵与揪扯，直到第二十九回《享福人福深还祷福 痴情女情真愈斟情》中，在宝玉的第二次砸玉中推向了高潮，我们且看下面一段文字： 原来那宝玉自幼生成有一种下流痴病，况从幼时和黛玉耳鬓厮磨，心情相对；及如今稍明时事，又看了那些邪书僻传，凡远亲近友之家所见的那些闺英闱秀，皆未有稍及黛玉者，所以早存了一段心事，只不好说出来，故每每或喜或怒，变尽法子暗中试探。那林黛玉天生也是个有些痴病的，也每用假情试探。因你也将真心真意瞒了起来，只用假意，我也将真心真意瞒了起来，只用假意，如此两假相逢，终有一真。其间琐琐碎碎，难保不有口角之争。…… 看来两个人原本是一个心，但都多生了枝叶，反弄成两个心了。……[79] 每每用假情去试真情，这是爱情之花刚刚绽放时的羞涩，这是爱情的必经之路，这道路是这么的曲折，宝黛的初恋总是在痛苦与甜蜜的纠缠中向前推进的。初恋的道路虽然有着诸多的苦涩，但这苦涩却一次次的带给了他们心心相通的快慰。这被泪水浇灌的爱情之花，在那“风刀霜剑严相逼”的环境中顽强的成长着。 自从那次口角之后，他们的爱情进入了第二个阶段。他们再也没有纠缠和徘徊了，从此，两颗相知的心灵共同向前，去走向那情的极至、爱的高潮。这被眼泪浇灌的花朵，竟顽强的绽放出美丽的姿彩。宝玉和黛玉这两颗纠缠着的心终于交汇了，这交汇是感情相互的依偎与归宿，是思想最深的共鸣，是心灵的深深打动。宝玉和黛玉走着这条艰辛的路，如果说宝玉曾经还有过短暂的徘徊，那么黛玉却是从未有过一丝犹豫的，她始终勇敢的向前，我们在黛玉那柔弱的眼泪里看到的却是爱的悲壮！爱情的得到是令人欢欣的，而惟恐爱情失去的痛苦却是无从解脱的。在这相知之后，黛玉的眼泪非但没有减少，反而更多了。这眼泪总是默默的流，默默的向心灵诉说，这紧跟在相知的欢欣之后的痛苦愈加的深沉。这爱情极至的感受原是这么的强烈的，它的欢欣令人战栗，它的痛苦又能将人撕碎！ 而宝黛的相知正是以第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏》中的两段话为契机的。 我们且看宝玉论说不说混帐话一段： ……湘云笑道：“还是这个性情不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲这些仕途经济的学问，也好将来应酬事务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘说过一回，他也不管人家脸上过得去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹的怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大。谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢。”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”……[80] 宝玉是最知怜香惜玉的，何曾对女子这样冷淡厌弃过！宝玉对湘云、宝钗的不留情面，皆是因为宝玉认为他们的价值观有太大的差别，无论湘云、宝钗之辈再怎么既美且才，也决无幸做宝玉的知己。因为有了这不同的价值观，宝玉和她们也变得生分了。而宝玉和黛玉的感情经历了千回百转之后，他们的相知相惜是建立在共同的价值观、共同的思想之上的，这样的爱情是具有深度与厚度的。在此刻我们看到宝玉的爱情再也没有徘徊与迷茫，他坚定的走向了情感专一的道路，把这神圣的爱情之花献给了黛玉。 下面再看黛玉因对宝玉不放心，恐宝玉因金麒麟同湘云做出风流佳事来，悄悄的前来探看，反听了宝玉说了这翻话，不觉又喜又惊，又悲又叹了： ……林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬与我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣；既你我为知己，则又何必有金玉之论哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张。况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐致劳怯之症。你我虽为知己，但恐自不能久待；你纵为我知己，奈我命薄何！想到此间，不禁滚下泪来。……[81] 黛玉的惊喜悲叹这复杂而丰富的情感，正是爱情达到高潮时的心理体验。这爱情的喜与悲来的是这么强烈，每一种情感都将黛玉推向情感的极致，这极至之后的悲苦愈加的深沉，是惟恐命运的无常安排、生命的容易逝去，会使这刻骨之情幻灭，这幻灭怎不让人肠断心碎？黛玉那不禁滚下的眼泪，此时的分量却更重了！黛玉那愁苦的眼泪何时是个尽头！黛玉这用泪尽而逝以酬知己的宿命，这柔弱女子为了爱情此等悲壮之举，让宝玉如何承受！ 我们再看本回的另外一段，宝玉诉肺腑之言： ……宝玉瞅了半天，方说道“你放心”三个字。……宝玉点头探道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的缘故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日。”林黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他。…… ……宝玉出了神，见袭人和他说话，并未看出是何人来，便一把拉住，说道：“好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今我大胆说出来，死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好掩着。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里梦里也忘不了你！” ……[82] 宝玉这滚烫的肺腑之言，让黛玉永远的放心了，两个灵魂从此找到归宿，他们的情更深更沉了，他们的体贴之意也更难用语言表述了！宝黛的爱情自此便进入了第三阶段，这是灵魂的最终契合，这样的爱情是超脱于语言和世俗之外的，宝黛的爱情在此时便达到了至高境界。宝玉“你放心”三字，正是对专一爱情的承诺，这承诺来自灵魂深处的吸引和认同，是爱情的至高境界。再看宝玉那句“睡里梦里也忘不了你！”是宝玉给黛玉说的最为炙热的情话，这情话是从宝玉肺腑中流出的，这情话听起来便是那么的动情，即使没有让黛玉听到，这炙热的情话仍然标志着他们爱情体验的高潮，这质朴的情话也是宝玉爱情语言表露的极至。从此之后他们的相交是心会神通的，语言变的那么无力而苍白，宝玉再也没有了说过这么炙热的话语了，我们每次只在宝玉那“如今的夜越发长了，你一夜咳嗽几遍？醒几次？”[83]这类看似平淡之极的话语中，读到字字是血的深情。 宝玉的“意淫”在爱情中虽是朝着情的高处飞升的，但纯精神的柏拉图之爱是有着巨大残缺的，这样的爱情是不会得到宝玉的认同的。因此宝玉的“意淫”始终是有情有欲的，在爱情里的表现仍然是这样。宝玉和黛玉是从小耳鬓厮磨着长大的，那肉体的接触有着更多孩提的纯真。但当他们逐渐长大，进入恋爱之后，宝玉的“意淫”除了以上那情淫的表现之外，还有着欲淫的表现。无论是宝玉说给紫鹃的那句“若共你多情小姐共鸳帐，怎舍得叠被铺床？”，[84]还是宝黛二人同读《会真记》时，宝玉的那句“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’”，[85]这表露既是爱情的大胆，更充满了男人在爱情中的情欲。宝黛爱情感受的极至也正是情与淫的极至。爱情中这“意淫”的享受是更加持久和富有情韵的，这“意淫”中那丰富情感和灵魂交流的快慰，决非语言可以形容。宝玉的“意淫”在爱情中进入了一个崭新的境界，这境界是对美妙爱情完全的享受！ 这人间至情至淫的爱情被宝黛引入了超凡入圣的至高境界，这境界更让我们体味到一种摇曳生姿的情韵！这情韵怎能不让我们赞美生命的伟大，感叹爱情的神奇呢？可宝黛爱情中那苦涩的滋味，黛玉那凄美的眼泪，又无时无刻不向我们提示着生命的短暂，这生命的无奈又怎能不让人黯然神伤呢？青春的枯萎、生命的逝去无分无秒不在逼近，越是对美好生命及事物有着眷恋之情，越会感到这短暂的痛楚！宝黛这爱情的极致，这无限的情韵，因黛玉的死亡而变得无从触摸了，那样一场情的极至变得这样虚幻，无从依托了！死去的黛玉连一个梦也不曾给过宝玉，或者死者得到了完全的解脱，而生者却还要受着情的磨难、命运的煎熬！ 或者命运正是在宝玉走向了“意淫”极致的时候，用幻灭向他揭示了短暂与永恒的真理。 四 宝玉的“意淫”是丰富的，这“意淫”是宝玉对万物悉皆有情的另一种表达，这表达中蕴涵着他对宇宙和世界的认识，蕴涵着他洞察了世界真理之后，崇尚真善美的价值取向。宝玉的“意淫”总是在这真善美之间飞扬的，这情缠绵不尽、变化无穷，这是对自然与生命最深的热爱与赞叹！在这热爱与赞叹中宝玉已将每一个短暂的真与美带入了一个永恒的境界。宝玉的“意淫”涵概了男女情与欲的每一个层次与阶段，他已不再是一个点或一个面，而是动一牵百的立体的球形。曹雪芹用平面的文字给我们描绘出了一个立体的世界，让宝玉用“意淫”带领我们进入一个个欲的终点、情的深处、灵的本真，“意淫”之情之境真是叹为观止！ 宝玉的“意淫”向我们逐一揭示了了悟了的人生，在这样的人生里，一切生命的伪饰、生活的迷雾都被层层揭开，他向我们毫无遮掩的展示了生命的本质。“意”是人的灵魂和精神，“淫”是人的肉体和欲望，两者的完美统一便是人类生命的最高成就，“意淫”向我们揭示的正是这样的奥秘。当这“意”与“淫”得到完美统一的时候，我们的内心将会有一个完全崭新的世界存在，这世界充满了迷人的姿彩。这是对生命最深的热爱，这热爱让我们充满对生命存在的惊喜！ 惊喜之后再思索生命中那青春的失去、命运的飘零，这感伤便有了更深的况味。《红楼梦》中宝玉的“意淫”向我们揭示的不仅仅是欲、情、灵的幻灭，一个又一个的悲剧更是对生命的无限感叹！这感叹让人无法释怀！我们又怎能不对这生命的悲剧黯然神伤呢！ 我想用庄子《齐物论》中的一段文字来结束这篇文章，以表达我们对生命的无限感怀。 一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？[86] 注释： [1]《红楼梦》人民文学出版社，1988年版。第三回，50页。 [2]《红楼梦》第五回，90页。 [3]《红楼梦》第二回，30页。 [4]《红楼梦》第三回，49页。 [5]《红楼梦》第三回，50页。 [6]《红楼梦》第三回，50页。 [7]《脂砚斋重评石头记》甲戌校本，作家出版社，2001年版。第三回，128页。 [8]《红楼梦》第二十三回，322页。 [9]《红楼梦》第五回，90页。 [10]《脂砚斋重评石头记》甲戌校本。第五回，166页。 [11]《红楼梦》第五回，71页–72页。 [12]《红楼梦》第五回，90页–91页。 [13]《红楼梦》第六回，93页。 [14]《红楼梦》第六回，93页。 [15]《红楼梦》第六十五回，935页。 [16]《红楼梦》第六回，93页。 [17]《红楼梦》第十九回，270页–271页。 [18]《红楼梦》第二十一回，290页。 [19]《红楼梦》第二十一回，294页。 [20]《红楼梦》第二十八回，401页—402页。 [21]《脂砚斋重评石头记》甲戌校本。第二十八回，347页。 [22]《红楼梦》第二十三回，320页。 [23]《红楼梦》第二十四回，329页—330页。 [24]《红楼梦》第十九回，272页。 [25]《红楼梦》第五回，90页。 [26]《红楼梦》第五回，90页。 [27]《红楼梦》第五回，90页。 [28]《红楼梦》第五回，81页。 [29]《红楼梦》第五回，76页。 [30]《红楼梦》第五回，75页。 [31]《红楼梦》第四回，62页。 [32]《红楼梦》第四回，64页。 [33]《红楼梦》第四回，65页。 [34]《红楼梦》第四回，62页。 [35]《红楼梦》第十六回，213页。 [36]《红楼梦》第六十二回，882页。 [37]《红楼梦》第六十二回，882页。 [38]《红楼梦》第六十二回，883页。 [39]《红楼梦》第六十二回，883页。 [40]《红楼梦》第六十二回，883页。 [41]《红楼梦》第六十二回，883页。 [42]《红楼梦》第二回，34页。 [43]《红楼梦》第六十六回，938页。 [44]《红楼梦》第二十一回，295–296页。 [45]《红楼梦》第六十五回，932页。 [46]《红楼梦》第六十九回，980页。 [47]《红楼梦》第四十四回，609页。 [48]《红楼梦》第四十四回，610页。 [49]《红楼梦》第四十四回，611页。 [50]周辅成编《西方论理学名著选集》上卷，161页。商务印书馆1954年版。 [51]《亚里士多德全集》第八卷，31页。中国人民出版社1992年版。 [52]《庄子》内篇《齐物论》。 [53]《红楼梦》第二十三回，322页。 [54]《红楼梦》第二回，28页。 [55]《红楼梦》第三十四回，464页。 [56]《红楼梦》第三十六回，486页—487页。 [57]《红楼梦》第五十九回，833页。 [58]《红楼梦》第七十七回，1101页。 [59]《红楼梦》第七十八回，1116页。 [60]《红楼梦》第三十五回，482页。 [61]《红楼梦》第六十六回，938页。 [62] 鲁迅《中国小说史略》。 [63]《红楼梦》第五十八回，821页。 [64]《红楼梦》第三十五回，482页。 [65]《红楼梦》第二十七回，382页—383页。 [66]《红楼梦》第二十八回，385页。 [67]《脂砚斋重评石头记》甲戌校本。第二十八回，329页。 [68]《脂砚斋重评石头记》甲戌校本。第二十七回，326页。 [69]《脂砚斋重评石头记》甲戌校本。第二十八回，329页。 [70]《金刚经》 [71]《脂砚斋重评石头记》甲戌校本。第二十八回，329页。 [72]《金刚经》 [73]《红楼梦》第三十六回，493页。 [74]《红楼梦》第三十六回，495页—496页。 [75]《红楼梦》第三十回，420页。 [76]《红楼梦》第三十一回，433页。 [77]《红楼梦》第五回，69页。 [78]《红楼梦》第三十四回，462页。 [79]《红楼梦》第二十九回，414页。 [80]《红楼梦》第三十二回，445页。 [81]《红楼梦》第三十二回，446页。 [82]《红楼梦》第三十二回，447页—448页。 [83]《红楼梦》第五十二回，729页。 [84]《红楼梦》第二十六回，367页 [85]《红楼梦》第二十三回，325页 [86]《庄子》内篇《齐物论》 (责任编辑：admin) |