前言：
中国文化，三教百家之学，由来已久。上古文明，华夏之源，一归于道。乃三皇五帝治世之准绳。春秋战国时期，百家争鸣而起，道术将为天下裂。儒者遂离道而出，遗世独立，且推尧舜禹汤，文王周公为之先贤。至孔子删定六经，述而不作，是为儒家学术思想之始。然而当时之显学有三家并称，道儒墨，为其翘楚。后来墨家渐衰，名不见于经传，墨子之书，竟然入于道藏诸子之类，且以墨翟有摩顶放踵之说，遂以为其人乃西方胡人入汉之神仙，虽难免贻笑大方，然亦为一家史说。斯时又有西土佛教之传入，从此中国文化皆以佛道儒三教并行不息。
道家與道教之关系
縱觀佛道儒三家，亦非一概而可论。其中关系条例，亦可作一简介。若以学术而论，则有儒家道家。若以宗教而论，亦分佛教道教。儒家乃纯粹之学术，并非神话之宗教，虽然古今有儒教之说，亦乃一时权宜之说，并非其实质详情。佛教当为宗教信仰之谈，此事不虚。然为何有佛学之说，其佛学亦乃佛教研究之种种学问而已，并非止于学问之一端。最是难明白梗概者，唯有道家与道教。诸多学者，难晓其中因果。今为之略说缘由。道家之学，追溯其历史渊源，可上迨古三皇，昔黄帝问道崆峒，成为道家始祖，而黄帝之师广成子，又不知其年代几何，无可计数。若以道門傳統祖述之說，道自混沌以来即有之，广成老聃亦乃老君之历代化身。而后伏羲画八卦，神农尝百草，太公治齐国，皆是道家衍流之迹。三代以来，流行巫觋祭祀之礼，又有母系氏族社会之时期，乃道家尚柔贵阴之体现，足见上古道家思想占主导地位之故。春秋战国时期，方仙道教流行，其时修仙慕道之士，接踵而至。其中燕楚，齐魯，皆崇道之风尤盛。而楚国之老子，集道家思想之大成，作道德经五千言。而老子之有十大弟子，是为道家玄元十子，皆为道家思想之巨臂。其中庄子，列子，关尹文子等，影响尤甚。至于始皇帝统一中国，又大兴求仙之风，遣徐福东渡海洋，求取蓬莱仙方。汉初立国，其开国名臣张良即为道家人物，而后淮南王，八公，商山四皓，严君平等，皆为道家人物之典型。而汉代宫廷崇道之风亦无休，方士之流，入朝问政，不乏其人。如李少君，寿光侯等。名臣东方朔亦喜方术幻化之技。东汉末年，天下大乱，群雄並起，逐鹿中原，以抗暴政昏亂。其中有黃老之徒張角等，以符水之術，宣太平之經，創立黃巾之道，一時轟動，威震八荒。后雖消亡，而繼之以興起者，乃張道陵天師在巴蜀所創之五鬥米道，是為道教正式創建之始。由此可見，道教之形成過程，並非一時之偶然而已，實有諸多因素之合成，在此基礎之上，逐漸趨向成熟系統，立定其規模建制。
然而道家與道教二者，實不可截然分割。學者以道家為學術思想，而道教為宗教信仰，此說甚不符實際。道家文化，乃道教之前身，此說是實。然而道家文化之多端，不可統一而論，且在不同之歷史時期，道家文化之體現形式亦有所不同，如早期之巫覡祭祀，後期之方仙煉丹，以及春秋之道家學說，兩漢之黃老學派，皆是同出而異名者，以至漢末方集其大成而始稱道教。所以云道家文化，亦有學術之說，又有宗教之義，並非止于一家之學問而已。然而道教在道家文化基礎之上創立以後，道教作為宗教信仰，一直流傳至今。但道家學派并無就此銷聲匿跡，一則融入道教裏面，作為道教修行之指南砥柱。例如道家經典老莊，關尹列子等列屬道教之真經功課，歷代黃冠道人，修真之士皆視為囊中枕秘。一則自行發展，放蕩江湖雲水之間，或而隱逸山林之所，或而高处廟堂之內，以倡無謂清淨之治。正所謂君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。此類人物，如漢張良，諸葛武侯，唐初魏徵，中唐李泌，明之劉基等，不枚勝舉。此是道家與道教之關係。既有相通共同之直接關係，亦有彼此特點之互動關係。然而所言道學者，道家與道教之學問皆應包括在內。無有彼此分別，此是道學之大成。亦乃黃老之正宗。
儒家与论语
儒家祖述堯舜禹三王及文王周公列聖，迨孔子是為至聖先師，集儒家之大成。刪定六經之書，倡導仁義禮智。始皇焚書坑儒，儒家似廢。漢初興經學，有古文今文之爭，圣學又得以繼起。后至董子仲舒，罷黜百家，獨尊儒術。從此儒家獨自盛行，為官家顯學。而道家流於山林隱士以及宗教祭祀。至魏晉玄學，儒道參半，放曠不羈。唐初孔穎達又倡導之，韓愈亦有志起八代之衰，以救時弊。宋廉溪先生周敦頤，得道家無極圖而創太極圖說，傳之二陳，朱子。五子之邵雍，獨得道家真傳而開先天之學。有《皇極經世》於世。朱子則注解儒家四書，曰：《大學》，《中庸》，《論語》，《孟子》。其中大學中庸，多言修身之道。而論語孟子之書，則治國之道尤多。所以宋宰相趙普云：半部論語治天下，此言確是不虛。正因為此，四書亦成為歷代儒家仕子學人必修之功課。成為朝堂之官學。士林之梯航。在四書之外，又有五經之說。曰：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。因《樂經》已經散失。從此歷代學人及士林諸子，皆以此為研究怙恃，宦途捷徑。若兩宋理學，明季心學以及清代樸學，民國國學等，無不出於此處。
道家与老子
道家學問，雖然淵源遠洽，然尋文可見而意義最深者，當推《道德經》一書為代表作。道家《四子真經》，亦猶儒家之《四書》。其中《道德經》與《論語》二者，可以相并而論。因為《道經》為老子之作，《論語》為孔子之述。所以其實質意義，頗為相近。《道德經》之作者老子，在道家為道祖，在道教亦尊為太上老君，其地位至高無上。所以《道德經》一書，在道家是主要之作，學者以老莊並稱，是為道家之正宗，猶如儒家之孔孟。漢天師創立道教，又注解《老子想爾注》一書，將《老子》作為主修經典。後來唐玄宗崇道，又將《老子》一書列為道教之《四子真經》，曰：《道德真經》。從此《老子》一書，地位倍增。不但為道家與道教之主經，亦為中國傳統文化之主要經典。後世學者之研究與注解《老子》一書者，不可計數。時至今日，《老子》一書，已興行于世，成為全世界第二大流行之經典，風行海域。足見道家思想影響之深，內涵之大。以至於個人修身養性，修道體德之外，換可以用於齊家治國，管理企業與社會行業各個方面。所以道家思想之深之遠，無往而不適，隨處皆可以通于道。因為百家亦為道家之分出，所以道家思想之用于百家者，亦能相容並行而不悖。正如道經所言，大道無處不在。《素書》亦曰：道者，人之所蹈，使万物不知其所由。即是道家之思想實質意義。
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