让我们一起走进《阴符经》众妙之门
http://www.newdu.com 2024/11/10 03:11:37 道教之音 佚名 参加讨论
| 尊敬的各位专家学者、道长、以及在座的全体朋友们，大家好！我是陕西西安临潼骊山老母殿的金明立。 在十九大胜利闭幕的大喜之日，首届西北道教论坛又在此隆重召开。主办方让我来发言，既惶恐又倍感荣幸，此刻，我只有用一颗感恩之心，祈求骊山老母殿所供奉的主神骊山老母（女娲）保佑大家幸福吉祥！ 提到西北道教，不能不讲终南山道教，讲终南道教，又不得不讲骊山，骊山是著名的终南山支脉，古往今来，在骊山上发生过许多动人心魄，荡气回肠的历史事件。她的传奇文化更是独树一帜，幽王点狼烟，明皇洒悲泪，蒋公卧寒石，太上现朝元，都是这璀璨文化星海中的颗颗明珠。其中，最为传奇的当数骊山老母传授《阴符经》与其智慧。 根据国家图书馆藏地方志珍本丛刊——明万历《临潼县志》记载：“老母殿在临潼城南骊山第二峰，按《授经纪》记载：李筌居少室山，好神仙之道。至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》。其本糜烂，筌抄读数千遍，竟不晓其义。入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，神状神异。路旁见遗火烧树，因自语曰：火生于木，祸发必克。筌惊曰：此《阴符》经文，母何得而言之？母曰：吾受此符已三元六周甲子矣！少年从何得之？筌稽首具告所得。母曰：真吾弟子也。坐石与筌说《阴符》之义。日已晡，曰：吾有麦饭。袖中出一瓢，令谷中取水。水既满，瓢重，力不能举而沉，及还，母不见，但留麦饭数升。筌食之气血不衰，专注求道研经。以老母所授，著述了《阴符》……。”李筌所著的《阴符经》现收录于由文物出版社、上海书店和天津古籍出版社联合出版的《道藏》第2册第21736至21745页。 明万历《临潼县志》中记载的这通《授经纪》全名为《骊山老母授经碑》，现镶嵌于老母宫内三霄殿北墙之中，是李筌得骊山老母指点迷津之后，在老母殿研经修道时期，于唐代宗广德癸卯年镌刻的，《授经碑》详细记述了骊山老母向李筌传道授经的全部经过。而这位老太太更是非同凡响，她就是赫赫有名的骊山老母——华夏民族的始祖之一女娲尊神。 有了这样的因缘，骊山老母殿自然成为传播《黄帝阴符经》的重要道场，作为守护道场香火的我在此和天下同道一起研究和分享《阴符经》的来源与智慧是理所当然的。 按骊山老母（女娲）所说，《阴符经》是天界的秘藏，道门圣者的基本经典。用它治理国家，则天下大治；用它修身炼性，则能得道成仙。它不仅是权衡时机、克敌制胜的兵书，还是圣人论天布道的要典。轩辕黄帝任贤能、灭强寇正是借用了《阴符经》中的布政和用兵之道。而黄帝因受助于女娲娘娘所赐的《天机经》而战胜蚩尤也使得《阴符经》广为人知。 现存《阴符经》有两种版本，一种是北魏真君寇谦之“藏诸名山”，由李筌在虎口岩所得，这个版本的《阴符经》内容是325个字，另一种是唐代书法家诸遂良大字版本，内容是447个字。相比之下，诸遂良的版本比李筌版本在第一章上多了“天发杀机，移星移宿”这8个字和第三章后面的114字。 李筌所得版本的《阴符经》是北魏天师寇谦之“藏诸名山”的，寇谦之藏书的源头，是天师张道陵所创立的天师道。张道陵是张良的九世孙，张良的师傅是黄石公，黄石公是道祖老子思想传承人之一，老子思想又是承接轩辕黄帝，轩辕黄帝所撰的《阴符经》又是骊山老母（女娲）所传，所以作为张道陵天师的后学寇谦之，他所藏的《阴符经》，应该就是是骊山老母（女娲）所传无疑的。 上篇的“神仙抱一演道章”是：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定机。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 中篇的“富国安民演法章”是，天生杀机，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之故躬，小人得之轻命。 下篇的“强兵战胜演术章”是，瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 按照李筌版本《阴符经》原文三个部分的先后顺序，我的现代语翻译结果如下： 第一，关于《上篇·神仙抱一演道章》的今译：观察与探究天地万物运行的自然规律，进而掌握这些规律，就能够自主地运用这些规律，融入到“道”的自由王国里去做人做事，除此之外没有更好的其它办法。天地间明明白白的存在着“五行”相克相生的规律，只有认识并懂得利用、人类社会才能够正常的繁衍昌盛。这“五行”相生相克规律与人的身心息息相关照，掌握了这“五行”相生相克规律，把它运用到自然和人类社会发展规律的探究中去。人的手指就好像是一个小的宇宙，五脏六腑的千万种变化都可以在人身体的某一个部位表现出来。每个人先天所具有的一些本能反应，是每人都有的；每个人的心灵，是这个人的品格和表达情感的核心所在。研究和掌握天道自然运行规律的目的，是为了稳定和满足人类生存和发展的最基本条件。天地间发生毁灭性的自然灾难之前，龙与蛇就会逃离它们赖以生存的穴居之地。由人类社会自导自演的灾难，就会产生天翻地覆的毁灭性的可怕结果。当天灾人祸并起之时，必是否极泰来之前兆，圣人合天时地利，大显德威，就会奠定新的治理开端。人的性情有的灵巧、有的笨拙。在实际需要的时候，就会把原有的性格掩藏起来。人身上有九个招邪致祸的孔窍，最主要的是眼、耳、口这三个关键部位，在适当的时候使它能动则动，能静则静。 从木头中提取的火种，一旦蔓延开来就会烧毁木头而成为“祸”害，“祸”害产生以后，只有水才能够克制它；奸臣产生于朝廷之中，奸臣一旦兴风作浪就会祸及国家政权。懂得了这个道理，就要早做准备，防患于未然。这就是圣人。 第二，关于《中篇·富国安民演法章》的今译：自然界发生的生生死死现象，是自然界固有的运行规律。自然产生的四季更替、阳光雨露等生长、生存的适应条件被万物利用了。万物生长产生的果实又被人类利用或享受；如果利用过度，人类就会在不知不觉被万物（自然）毁灭。（假若）天地、人类和万物能够和谐相处，这三方面就会相安无事。所以说：饮食有规，起居有常，人身上四肢百骸都能够正常生长发育；按照事物的发展规律，把握适合的时机开始行动，万事万物的生成变化就会平安顺利。有智慧的人，懂得并运用这个神奇规律之后就会产生意想不到的神奇结果，而没有智慧的人，因为不了解它之所以神奇的原因，所以就感觉很是神奇。日月的运行有着它固定的规律，大小事物都有着固有的长短高底，至高无上的功业德行就显现出来了，就好像天地神灵（在暗中）帮助一样。 “天、地、人” 这种相互窃取利益的关键契机，天下（常人）没有谁能看见、能知晓。 道德高尚的（有智慧）人学会这个规律之后，不仅用于强健身体，而且会将其运用于治理上，使自然和人类社会健康发展。凡夫俗子因欲壑难填，学了反而会重利轻生，以致为自己和社会招来祸殃。 第三，关于《下篇·强兵战胜演术章》的今译：失明的人耳朵聪慧，耳聋的人视觉灵敏。堵塞产生某种利益的根源，就能够产生用力十倍的功效；再用上三倍的功力，就能够产生万倍的效果。心思由于外物地影响而产生，又由外物过度地干扰而导致死亡，关键在于人的一双眼睛。大自然表面上看起来没有什么恩情，实际上却有着滋养万物的大恩情。比如，万物都是在迅猛的雷声和急烈的风雨中伴随着春、夏、秋、冬四季的时令而蠢蠢然（慢慢）地经历着它们的生命历程。贪求外在声色犬马达到了极致的人，性情就会变得愚昧起来；心性清静到了极端状态的人，就会产生廉洁不贪的心念。苍天是最没有私心的，作用却显得最为公正。飞鸟在空中自由飞翔的原因，在于它能够驾驭身边空气的承载力。艰苦环境是成熟与成功的基本条件，舒适安逸是懦弱和无能的根源。恩爱源自于过去的过度祸害，祸害来源于过去的过分恩爱。愚蠢的人认为自然中的天文地理是神圣的，我却以为万物依照季节生长变化是明智的选择。 《阴符经》是一部文字简练、词义非凡的哲理诗。全文以“阴符”二字贯穿着上中下三章。上篇陈说神仙抱一之道，中篇陈述富国安民之法，下篇论述强兵战胜之术，道教历来追求“长生久视”故道教人士对《阴符》的诠释，则多以修身、齐家和养生观点来探究其底蕴。 要想融会《阴符经》要义，必须明白以下七个关键词： 第一，关于经目中“阴符”二字的含义。对此，古人解读很多，这里，我选用李筌的解读：“阴者，暗也，符者合也。天机，暗合于行事之机，故称阴符。”从李筌解释中可知，“阴”，便是肉眼看不到的、隐藏着的。通过对《阴符经》的深入理解，即可明白，隐藏的是表面现象背后的运行规律。这在《阴符经》的原文里，有着非常形象生动的描述。比如“禽之制在气”禽鸟之所以能在空中自由的飞翔，在于它能够控制和驾驭身边上升的气流。这句话背后所引申的含义，则是一切现象的发生就像“禽鸟飞翔”一样，我们很容易看到、听到，但表面现象背后的运行规律、前因后果，却像那被禽鸟驾驭、推动禽鸟飞翔的气流一样是无形的。故，“阴”就是看不到、听不到、摸不到的，但它却包含着事物的自然运行规律。这说明“阴”暗含了意识和精神世界的内容，是相对于看得见的物质而言的。《阴符经》里的“符”，并不是电影《捉妖记》里为了给小妖王上锁，贴的那种暗含各种咒语的“符”，而是契合的意思。也就是表面现象与背后的规律相契合。 第二，关于“神仙抱一演道章”中的“神仙”二字的寓意。很多人将它理解为那些能够呼风唤雨，腾云驾雾，变化万千，全知全能的“神仙”，这种理解犹如管中窥豹并不全面。中国文化中的神，不同于西方外来宗教的神，我们看到西方的一些神，那基本都是万能的，是外在于人间的。而中国文化，特别是道教的神，它必须是人间的至圣至显，才能够被后人奉为神。比如药王神，就是古今医德、医术堪称一流的唐代孙思邈。骊山老母“神”的原形，是上古母系社会，带领她的人民抗震救灾、抗洪救灾的英雄女娲。还有那些将“忠义”二字体现的淋漓尽致的关公等，等等等等。这些圣人，都被称之“神仙”。往小里说，你所处的行业里那些出类拔萃顶尖人物，就是《阴符经》所谓的“神仙”。按照这个思路，中篇的“治国安民之法章”和下篇的“强兵战胜演术章”中的“法”和“术”都是指“道”的，也就是治国之道和用兵之道。 第三，如何“观天道”、“执天行”？《阴符经》文辞艰涩难懂，如果像刷微博那样流星般浏览经文，根本就不能深入理解。所以，需要深入细致的去研读、并结合自身的实践经验去理解。在精读的同时，我们不能光从表面文字上去分析理解，而是要融入时代思想来阐明和认识。要多问几个为什么？多去找找表面现象背后的原因。故《阴符经》开篇就直奔主题说：“观天之道，执天之行，尽矣。”自古及今，对于“观天道”、“执天行”的理解基本没有异议，而关键在于“如何观”、“如何执”上。一般而言，“观”是看的意思，但只看表面现象是不够的，要深入研究才能发现自然之道或宇宙万物的运行规律，进而掌握这些规律，运用这些规律来做人做事，除此之外，没有其它更好的办法。《庄子·至乐》讲述了一个故事，一只鸬鹚从河里逮住了一条鱼，鱼说：“你如果真的饿了，我甘心宁愿让你吃我。可你辛苦了半天，结果自己只能吃一小部分，大部分却都被你的主人拿走了。而你的主人在你捉鱼时怕你多吃，还用铁丝勒住你的喉咙，太残忍了！”鸬鹚听了，毫不动心地说：“我不会上你的当！虽然我现在捉的鱼多，吃的很少，但到冬天，江河封冻，我捉不到鱼时主人却照样饲养我，我才不至于饿死！”这便是鸬鹚在“观天道”的智慧中学会了“执天行”，懂得了感恩，并知道冬天里的故事而不被诱惑。 第四，《阴符经》用了一个非常奇特的“盗”字。“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗也。”由于《阴符经》用字奇特，故，这里的“盗”并非是强盗，而是相互利用的意思。《列子》上有个故事，说是齐国的国氏很富有，宋国的向氏很贫穷。向氏向国氏请教发财的窍门。国氏说：“我原来并不富裕，自从开始偷盗，一年就够用了，两年就充足了，三年就大丰盛了。”向氏听了很高兴，心想，原来偷盗就能发财呀！回去之后就跳墙凿屋，大干偷盗之事，不久被抓，判刑入监。刑满释放之后，就来指责国氏，国氏说：“你偷盗了吗？”向氏愤怒地说了经过。国氏说：“哎呀！你把偷盗搞错了啊！我盗取的是四季更替，风雨润泽的条件来耕种五谷，建筑房屋，我从陆地盗取禽兽，从水中盗取鱼鳖。它们虽然都是自然生成的，但我偷盗有度，所以没有灾祸。而你却去偷盗他人的东西，你怨谁？”向氏如梦方醒。由此可见，《阴符经》之所以要用“盗”字来替代相互利用，意在警示人们，不要轻视自然万物给予人类的生活之必须，而是要心怀感恩，人类与自然才能更加和谐。这便是“三盗既宜，三才既安。”相反，如果攫取过度，贪得无厌，必然会遭到报应。 第五，《阴符经》为什么要用“五贼”比喻“五行”？《经》说“天有五贼，见之者昌。”“贼”，指的是偷东西的人。贼偷东西，一般都是在暗中行事。“五贼”又是什么？李筌说：“五贼者，五行之气也。则金、木、水、火、土焉，此五贼之义。”既然“五贼”是“五行”，《阴符经》为什么要另立“范畴”将“五行”称为“五贼”呢？这是因为用“贼”来取代“行”是为了更加突出“五行”相生相克在事物发展变化过程中的重要作用。其中的“生”是指暗中自然而然的生成；“克” 是指在暗中无声无息地战胜对方。我们只有把“五行”相生相克的规律掌握在心目中，然后，再将其运用到人类社会发展规律和实践中去。才能真正明白人的身体、甚至是一个小手指头，就是一个小的宇宙，人身上的万千种变化，可以通过人的身体表现出来。我们便可以从我们的手指头、手指甲上，身体某一部位的特别表象，来判断我们的身体是否健康，从而做到防患于未然。 第六，“绝利一源”的妙用。《经》说：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。”如果单从字面上看，会不由自主的认为，这是在讲用兵。其实不然。正是因为“瞽者”的眼睛失明了，才会全心全意地用耳朵来听，时间一长，耳朵就非常灵敏；“聋者”因为耳朵聋了，才会聚精会神用眼睛来看事物，久而久之，眼睛就非常明亮。弈秋是古代有名的棋手，有两个人慕名而来拜他为师。一个学生专心致志地听他讲课。另一个学生表面上认真地课，实际上思想很不集中。看到大雁从窗外飞过，他就联想到要吃天鹅肉……。弈秋讲完课，就叫两人对弈。一个从容不迫能攻能守，一个手忙脚乱穷于应付。弈秋见状，就对棋艺差的学生说：“你们两个人一起听我讲课，他能专心致志，而你呢？心不在焉”。由此可见，若能专心致志于所从事的学业或事业，就能产生胜于雄师十倍的功效，这即是“绝利一源，用师十倍”；假若，再能能够排除所有的干扰，心无旁骛地反复研读学习，就能收到胜于雄师万倍的效果而取得意想不到的成效。我们常说，把一个简单的事反复地研究和学习，就成了人们常说的‘专家’。这就是“三反昼夜，用师万倍”的意义所在。 第七，“生死”之根的妙用。《经》说：“ 生者，死之根；死者，生之根”这里的“生者”，如果仅从字义理解，就很容易理解为：每个物体的生长存活源自于其他物体的死亡，每个物体的死亡源自于其他物体的生存原因。这种理解是不对的。这里的“生者”是指从在艰苦的环境中锻炼和成长与成熟的基本生存能力，也即是在压力之下产生的动力。“死者”是指在舒适安逸的生活条件下退化的懦弱无能表现。故，成功的关键是在艰苦磨练中得来的；失败的根本原因是纵容娇惯和享受过度。这与 “生于忧患死于安乐”的意思是相通的。李自成攻入北京后,他以为这就是大功告成。所以就放弃了当初艰苦奋斗的精神,天天享受着在‘过年’的生活。李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相,诸将们也想营造府第。当清兵入关,明朝武装卷土重来时,起义军却一败不可收拾。这和温水中坐以待毙的青蛙是何其相似。这就是“生者，死之根”。 以上七则。都反映了《阴符经》之自然万物的客观运行规律，无论那一条都是发人深思。这样看来，《阴符经》并不那么神秘，它是一本教人们怎样面对这个世界的书，暗含着古代朴素唯物主义思想，这在我们今天看来很普通。但我们想象一下，在生产力极端低下、鬼神巫术为主流的古代早期社会，《阴符经》作者与道祖老子，就像现代人穿越到古代社会一样，大胆的、反其道而行之的提出这样的思想理论，对当时的人而言，是多么的难能可贵。 认识和掌握了以上这些关键字句之后，现在就来探索探索怎样主动掌握《阴符经》智慧。 第一，遵循《阴符经》“上篇”上说的三点去做：首先是“性有巧拙，可以伏藏。”人的性情有的灵巧、有的笨拙。但在实际需要的时候，就要把原有的性格掩藏起来。怎么掩藏？越王勾践卧薪尝胆就是一种“伏藏”智慧。生活中这样的例子比比皆是，当我们行走在山路上，有时候会发现各种小虫子面临危险时，用“蜷缩”等方式自我保护，这正是“伏藏”智慧的体现。 其次是“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”人身上有九个可能招邪致祸的孔窍，最主要的是眼、耳、口这三个方面，适当的时候使它能动则动，能静则静。我老家有个婆婆与媳妇关系不好，逢人便抱怨媳妇的不是，媳妇也是对婆婆很有意见，后来婆婆自杀了。倘若婆婆和媳妇互相多一点包容，那么“祸从口出”的悲剧就可以避免。“是非皆因多开口，烦恼皆因强出头”如果能使三窍始终保持沉静而且使用适度，也就是该使用的时候就让它行动起来，该静止的时候就让它停止不用，便可养气、安神、保精，带来吉祥和平安。道教所谓的“行住坐卧，不离这个”，就是要始终保持心态安静平和的状态。这就是道祖老子：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”合理控制可能引起是非的眼、耳、口等九窍之邪，一辈子都不会有烦恼的事情。作为一个人，杜绝贪腐之心，杜绝过分享受，让自己活得自然一些、潇洒一些，不必要的事情少管一点，烦恼的事情少操心一点，否则，就会导致疾病的时常光顾，家门永无宁日，有人会过早地离开人世，有人会锒铛入狱，愧对祖先。何苦来着？ 最后是“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。”火是从所“钻”之“木”中得来的。当火势一旦蔓延开来就会祸及那段取火之木，木头就会遭到焚毁；奸臣产生在朝廷里边，一旦时机成熟就会兴风作浪而导致国家政权遭到倾覆的结局。唐玄宗过度宠幸安禄山导致安史之乱的发生恰恰说明了这个道理。 第二，按照《阴符经》中篇上所说的“食其时，百骸理，动其机，万化安。”去做：我们饮食有规，起居有常，四肢百骸便能理顺生长；在适合的时机开始行动，便能在纷繁复杂的社会中平平安安。道理明显地摆在那儿：如能按时定量进食，一日三餐，荤素搭配，人的消化系统自然顺通流畅，不但五脏六腑安和，经络通畅、百病不生，从而能心情愉悦地生活和工作。相反，食无定时、饭无定量、饥不择食，饿一顿、饱一餐，势必破坏消化系统的正常运转，疾病缠身当然就会为时不远了。这样的正反面例子举不胜举。“动其机”的意思也很重要。“动其机”是指采取行动的时机一定要恰到好处。比如，农民兄弟在田地里的耕种庄稼，必须是春种、夏长、秋收、冬藏了。违背了这个规律，获得丰收就会被斥之为痴心妄想。 第三，要遵照《阴符经》下篇上说的以下三点去做： 一是“恩生于害，害生于恩。”恩爱源自于过去的过度祸害，祸害来源于过去的过分恩爱。所谓“恩”，是指过度的满足于自己或他人不合理的要求。“害”是指过度宠爱和贪得无厌所导致的灾难性后果。故，对坏人坏事姑息养奸，就会助长坏人更加无恶不作而害人害己，无限满足孩子的无理要求和过度溺爱，就会导致孩子没有自立能力和不懂得感恩，一味满足自己贪得无厌的坏毛病，就会导致灾难性的结局。唐高宗李渊，喜欢大儿子李建成和小儿子李元吉，所以就致使李建成和李元吉没有任何建树，而李渊最不喜欢的李世民，却因此练就了一身本领，因而战功赫赫。每次遇到战事，李渊就让李世民去决解，等到李世民取得胜利之后，就立马解除李世民的兵权，让他大儿子李建成掌管。后来，李世民发现李建成要置他于死命的时候，果断地采取了措施，在玄武门内发动了流血政变。李渊的偏袒之恩，不仅使自己失去了皇权，也因为李渊对李建成和李元吉的爱，失去了两个儿子宝贵的生命。 二是“心生于物，死于物，机在目。”心思由外物地影响而产生，由外物地过度干扰而导致死亡，关键在于人的一双眼睛。人的眼睛被誉为“心灵的窗户”。人的一切思索和行动都是由于外物作用于眼睛进而引起的。外物的种种现象一旦让人的一双眼睛看见，就会引起人的思索、欲望和行动。眼睛是关键。可是，需要使用眼睛的时候，就使用眼睛；不需使用眼睛的时候，干脆不看。不然，在严重伤害了一双眼力的同时，结局是不容乐观的。自古及今，那些贪图女色的官员，为了填满酷爱女色的无底洞，便滥施权威，把国家的财产作为私人财产。最后的结果不是锒铛入狱，就会死在女人的怀抱。何苦来着？这不由使我想到这样几句话：“人的那个知足。知足常乐。”“知足天地宽，贪得宇宙矮。”“广厦千间，夜居不过五尺；家财万贯，日食不过斗粮。”人通过一双眼睛造成了太多的欲望，就缺少了智慧和灵性而蒙受损失。君不见，拥有多处豪宅，霸占多个美女，就多了好几倍的提心吊胆，多了好几倍的罪恶感。 三是“至乐性愚，至静性廉。”快乐达到极致的人，性情就会变得愚昧起来；心性清静到了极端状态的人，就会产生廉洁不贪的心念。人不可盲目追求无边无岸的快乐幸福，应该尽力追求清静心灵。这样以来，就能“静以修身，俭以养德。”诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”守得住清廉，耐得住寂寞，经得住诱惑，不为私心所扰，不为名利所累。 综上而论，如果我们能够严肃认真地依照《阴符经》以上几个方面去做，不但会把我们的生活调理好，而且肯定能把我们各个方面的工作做好的。如果不信，不妨以试试。 (责任编辑：admin) |
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