汉初祀畤考(7)
http://www.newdu.com 2024/10/09 04:10:08 国学文化 佚名 参加讨论
| 小结 至此，本文对汉初祀畤的考察告一段落。从上文考察看，汉初的祀畤还是相当零散的，无论是长安祠官领有的梁巫、晋巫，还是《汉书·地理志》记载的各地祭祀，或是汉代遍布各地的民间社祀，都如遍地开花一般存在，且性质驳杂，数术、星占、五行、神仙说各有影响，自发的简单祷祠占了多数。这是战国、秦以来各地原生性祭祀大量暴露的结果。但在秦废墟上重建的汉朝进行文化统一是历史的必然，而对祭祀的清整，并重建一种主流的祭祀是文化统一的重要内容。汉初在政治统一的背景下建立成体系的国家祭祀，就是清整和重建王朝祭祀的开端。于是有了雍五畤的完善以及它和德、符运说的结合，有了长安祀官和太社的建立，许多原先民间自发的祭祀被收归长安祀官统领，太社则是新建汉王朝的保护神。虽然这一时期神灵们的性质并没有发生质变，但随着文化的传承和发展，儒生、经师、思想家们辈出的年代到来，以一种新的，与汉王朝政治格局相适应的，适合统治者和主流社会需要的祭祀体系取代汉初祀畤，就成为时间的必然。 最后需要一提的是，在汉初祀畤中，除了辽西郡且虑有高庙外，祭祖的例子微乎其微。而在《礼记》的《祭法》、《祭义》、《祭统》等无不详细记载了周代起着凝聚宗族、彰显伦理作用的祭祖礼。汉初祭祖的式微亦是战国以降村社的瓦解，原先的宗族组织被破坏的结果。随着宗族的重建，祭祖礼才重新登入庙堂，见重于乡里，成为逐渐完善的国家祭祀体系中跟祭天地大神一样重要的典礼。 作者：杨 英 [1]《周礼·春官》之吉礼包括各种祭祀。大宗伯“以吉礼事邦国之鬼神示。以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师；以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沉祭山林川泽，以 辜祭四方百物。”《礼记》的《祭法》、《祭义》、《郊特牲》等篇无不记载周代高度仪式化的祭祀典礼，可以参看。 [2] 晁福林《战国时期的鬼神观念及其社会影响》，《中国史研究》1998年第2期。 [3]秦蕙田《五礼通考》卷六便认为秦祀白帝和宋人祭祀阏伯一样，是“诸侯方祀”的表现。秦的白帝在其域内是至上神，可以到处显灵。在其显灵的地方作畤，正反映了对白帝的祭祀有随时随地发生的特征。 [4] 顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》，载《顾颉刚古史论文集》343至345页,中华书局1996年。 [5] 钱穆《评顾颉刚〈五德终始说下的政治和历史〉》，《顾颉刚古史论文集》第470页,中华书局1996年。 [6] 梁惠王在位为前370至前319年，秦献公立畦畤在前366年，正是这段时间。驺衍时代在梁惠王之后（顾颉刚《五德终始说下的政治与历史》，见《顾颉刚古史论文集》第262至263页,中华书局1996年），则秦献公立畦畤在驺衍以前。 [7] 马非百以“最后”为人名，见《秦集史》第359至360页，中华书局1982年。此说似不确。《汉书·郊祀志》该段颜师古注：“自宋毋忌至最后，皆其人姓名也，凡五人。”而《史记·封禅书》该段《索隐》案：“最后犹言甚后也。服虔说止有四人，是也。小颜云自宋无忌至最后凡五人，刘伯庄亦同此说，非也。”马非百又以羡门高与“最后”皆为佛教徒，似亦不甚确切。《汉书·艺文志》五行类有《羡门式法》，式法为驺衍阴阳家学流播，绝非佛教之学（见正文），则羡门高确实是驺子后学，“最后”亦不当作人名理解，《史记索隐》的案是正确的。 [8] 李学勤《简帛佚籍与学术史》第49页，江西教育出版社2001年。 [9] 李学勤《简帛佚籍与学术史》第53页，江西教育出版社2001年。 [10]《汉书·郊祀志》记秦统一后有人对始皇说：“昔文公（腊）[猎]，获黑龙，此其水德之瑞。” [11]中国科学院考古研究所《上村岭虢国墓地》，科学出版社1959年。 [12] 《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。” [13] 据《汉书·武帝纪》、《郊祀志》等统计。 [14] 马非百《秦集史》上册第7至8页，中华书局1982年。 [15] 见《礼记·郊特牲》。 [16] 《礼记·仲尼燕居》：“郊社之义，所以仁鬼神也”，《中庸》：“郊社之礼，所以事上帝也。”皆郊、社并提。社即是地神，祭社与郊天相对。周代无专门的地祀。《礼记·郊特牲》“家主中霤而国主社。” [17] 《礼记·祭法》：“王为群姓立七祀，曰司命、曰中霤、曰国门、曰国行、曰泰厉、曰户、曰灶。” 郑玄注这些为“居人之间，司察小过，作谴告”的小神。其中，司命主人之性命，中霤主管堂室居处、门户出入；行主道路行作，厉主杀伐，灶主饮食之事。 [18] 陈梦家《殷墟卜辞综述》第574页，科学出版社1956年。 [19] 参见李零《楚帛书的再认识》，见《李零自选集》第248至252页，广西师范大学出版社1998年。 [20] 同上书，第575页，科学出版社1956年。 [21] 湖北省荆州地区博物馆《江陵天星观1号楚墓》，《考古学报》1982年第1期。 [22] 王先谦补注引叶德辉曰：“诸严当作诸庄，避汉明帝改字。《尔雅·释宫》“六达谓之庄”……，即此意也。则诸严为路神。 [23] 见《九州》第二辑，商务印书馆1999年。 [24] 袁珂先生考证成书于从春秋末年到汉代初年，作地是以楚地为中心及巴、东及齐。见《山海经全译》前言第1页，贵州人民出版社1991年。 [25] 杨鸿年《汉魏制度丛考》第394至398页。 [26] 《左传·昭公25年》：“请至千社”。《哀公15年》：“自济以西，禚、媚、杏以南，书社五百。”《大戴礼记·千乘》：“公曰：‘千乘之国，受命于天子，通其四疆，教其书社”，孔子世家索引：“书社者，书其社之人名于籍。”《周礼》云二十五家为社。 [27]《汉书·五行志中之下》昭帝时昌邑王国社有枯树复生枝叶，则王国有国社。《汉书·武五子传》齐怀王刘闳与燕王刘旦﹑广陵王刘胥同日立，皆赐策。刘闳的策文云“小子闳，受兹青社”，刘旦的册文云：“小子旦，受兹玄社，建尔国家，封于北土”，刘胥的册文云：“小子胥，受兹赤社建尔国家，封于南土”张晏曰：“王者以五色土为太社，封四方诸侯，各以其方色土与之，苴以白茅，归以立社。” [28] 《史记·封禅书》有“社”字。“社”字据王念孙引《初学记》岁时部、《太平御览·时序部十八》补。 [29] 《左传·僖公19年》夏，宋公使邾文公用鄫子于次雎之社，想令东夷归附。次雎之社，杜预注：“雎水受汴，东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗。此水次有妖神，东夷皆社祠之，盖杀人而用祭。”杨伯峻引《续汉书·郡国志三》注所引张华《博物记》谓临沂东界次雎有大丛社，民谓之食人社，即次雎之社。可见次雎之社是雎水流经东夷地区时的社，杀人祭社是东夷风俗。宋想争霸，欲令东夷归附而用其俗，遭到司马子鱼的坚决反对：司马子鱼称东夷社神为“淫昏之鬼”，则春秋时期东夷社神尚保留了浓厚的原始性。 (责任编辑：admin) |