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汉至唐郊祀制度沿革与郊祀歌辞研究(5)

四、礼书的编纂与唐郊祀仪式的完善 
    历代礼乐之沿革,详于正史之《礼志》、《乐志》。由汉迄唐,礼书的编纂可谓史不绝书。西汉河间献王刘德大搜经籍,得《周官》5篇,《士礼》17篇。《汉书·艺文志》:“《记》百三十一篇,七十子后学者所记也。”戴圣删减而成49篇,即今本《礼记》。隋文帝命太常牛弘集南北仪注,定《五礼》130篇。唐太宗诏房玄龄、魏征等礼官学士,修改旧礼,撰成《贞观礼》138篇,分为100卷。唐高宗以《贞观礼》为不备,诏长孙无忌、杜正伦、李义府、许敬宗等人,于显庆三年(658)改订增删,增之为130卷,为《显庆礼》。玄宗时,学士张说以“唐《贞观》、《显庆礼》仪注前后不同,宜加折衷,以为唐礼”。玄宗乃诏徐坚、李锐、施敬本撰述,后萧嵩与王仲丘撰定为150卷,即《大唐开元礼》。代宗贞元中,王泾“考次历代郊庙沿革之制及其工歇祝号,而图其坛屋陟降之序,为《郊祀录》十卷”。后又有韦公肃《礼阁新仪》30卷、王彦威《曲台新礼》30卷、《续曲台礼》等。 
    《新唐书·礼乐一》:“冬至祀昊天上帝于圜丘,孟冬袷于太庙之礼,在乎坛壝、宗庙之间,礼盛而物备者莫过乎此也。”《唐会要》卷9载张九龄之议论:“天者百神之君,王者所由受命也。自古继统之主,必有郊配,盖敬天命、报所受也。”郊祀礼属于“吉礼”之最重要者,在武德令、贞观礼、显庆礼及开元礼中,其仪注、时令、种类等有不同的规定,金子修一将其列表如下: 
    从上表看出,显庆礼、开元礼对吴天上帝的祭祀每年四次,是二年一郊的南朝的8倍,这些祀天仪式大多为“有司摄事”。其中《大唐开元礼》为新、旧《唐书》礼志所取材,尤为重要。《序例上》:“凡国有大祀、中祀、小祀,昊天上帝、五方上帝、皇地祗、神州宗庙,皆为大祀;日月星辰、社稷、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、孔宣父、齐太公及诸太子庙并为中祀;司中、司命、风师、雨师、灵星、山林、川泽、五龙祠等并为小祀。”关于冬至圜丘祀昊天上帝之神位,详见《大唐开元礼》: 
    冬至祀昊天上帝于圜丘坛上,以高祖神尧皇帝配,坐坛第一等祀。东方青帝灵威仰,南方赤帝赤燥怒,中央黄帝含枢纽,西方白帝白招拒,北方黑帝叶光纪及大明、夜明七坐坛第二等祀。天皇大帝、北辰北斗、天一、太一、紫微、五帝座并差在行位前,余内官诸坐及五星十二辰、河汉、都四十九座齐列俱在第二等十二陛之间,坛第三等祀。中宫市垣、帝座七公、日星、帝席、大角、摄提、太微、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王、月星、织女、建星、天纪等十七座及二十八宿并差在前列,中宫余一百四十二座齐列皆在第三等十二陛间。又祀外官一百五座于内壝之内,又设众星之坐三百六十坐于内壝之外。 
    唐圜丘遗址现在已被发现。从上文可以看出,所谓圜丘郊天祭祀实际上是“天文图”,《大唐开元礼》认为“此神位盖是浑仪制图”,“从祀”者皆为天官。它们各自都是对以紫微宫为中心的天空之星的模仿。也是把圜丘这种模拟整个天空的建筑物视觉化了。这来自于悠久的祭祀传统,祭祀、历法与天文星占之类密不可分。上文记载北魏、北齐、北周圜丘祭典都以“天文”从祀,以有别于北郊祭地、宗庙享人鬼。与此同时,《大唐开元礼》也将皇帝祭祀分为皇帝名下的祭祀和天子名下的祭祀两种,其中,南郊祀天、北郊祭地是天子祭祀的代表,在放置祖先牌位的宗庙庙享是皇帝祭祀的代表。在妹尾达彦《唐长安城的礼仪空间》一文中,对唐代长安城的“国家礼仪”诸如圜丘、明堂、东南西北郊坛等列表说明,长安城主要是作为国家礼仪的舞台而被设计的,在长安城内外一年四季定期举行皇帝礼仪,由于这些礼仪,长安城成了天地诸神共同守护的宇宙中心地。《新唐书-礼乐一》将祀天仪注分为六节,即卜日、斋戒、陈设、省牲器、奠玉帛、进熟及馈食,与此稍有不同。祭仪进行之中,雅乐伴随始终,《新唐书·礼乐十一》记贞观二年祖孝孙制定“大唐雅乐”,取《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之意,制“十二和”以法“天之成数”即历法十二月。《乐府诗集·郊庙歌辞》卷4保存《唐祀圆丘乐章》8首,为贞观六年褚亮、虞世南、魏征等作,《豫和》(降神)——《太和》(皇帝行)——《肃和》 (登歌献玉帛)——《雍和》(迎俎)——《寿和》(酌献饮福)——《舒和》(送文舞迎武舞)——《凯安》(武舞)——《豫和》(送神),应是一完整祭仪乐歌。值得注意的是,《凯安》为贞观中创制的大型武舞,应用于郊庙宴会,舞者64人。《旧唐书·音乐志》:“凡有六变:一变象龙兴参野,二变象克靖关中,三变象东夏宾服,四变象江淮宁谧,五变象猃狁替伏,六变复位以崇,象兵还振旅。”以舞蹈语言表现李唐建国的经历,是《破阵乐》的前身。《郊庙歌辞》卷5到卷6记载唐武后《唐享吴天乐十二首》、唐中宗《唐祀昊天乐十一首》、玄宗开元创制郊祀乐章《唐祀圆丘乐章十一首》以及封泰山、祈谷、明堂、雩祀诸乐章,保存比较完备。 (责任编辑:admin)