阎崇年说岔曲 消失中的旗人艺术(1)
http://www.newdu.com 2024/10/07 08:10:22 中华读书报 佚名 参加讨论
《北京旗人艺术——岔曲》，金启平、章学楷编著，北京师范大学出版社2008年1月第一版 岔曲是北京曲艺的一种，相传起于清朝初期，盛于乾隆年间，由京师旗人中盛行的戏曲高腔脆白发展而成。后来，岔曲与牌子曲合流，其基本曲调被拆为单弦的曲头和曲尾。岔曲，20世纪三四十年代，仍在北平地区流行；50年代以后，时代变迁，逐渐衰落，演艺之人，寥若晨星。岔曲虽然为非物质文化遗产，但多年来对其研究相当薄弱。因此，金启平、章学楷先生合编的《北京旗人艺术——岔曲》，是北京清代通俗文艺研究的标志性之作，也是岔曲艺术研究的里程碑之作。 为什么这样说呢？ 从历史来说。岔曲名称的来源，崇彝说：“文小槎者，外火器营人。曾从征西域及大、小两金川，奏凯归途，自制马上曲，即今八角鼓中所唱之单弦杂排子及岔曲之祖也。其先本曰小槎曲，减称为槎曲，后讹为岔曲，又曰脆唱，皆相沿之讹也。此皆闻之老年票友所传，当大致不差也。”（《道咸以来朝野杂记》页一О五）恭亲王奕之孙溥僡在《岔曲选存·序》中说：“岔曲相传起于征金川时，军中有宝小岔者创为此调，故名其为岔曲。”齐如山在《升平署岔曲·序》中也说：“吾国各地小唱之腔调至繁，而岔曲惟旧都有之。”北京作为清代京师，是首善文化之区，自顺治元年（1644年），到宣统三年（1911年），凡268年，时间漫长。京师内城，居住旗人；旗人文化，自有特色。满洲的语言、宗教、八旗、文化、礼仪、习俗等，都在京师文艺中表现鲜明，也在京师旗民中满汉文化融合。京师旗人艺术与京师民人艺术的结合，其特色之一例是岔曲，其融合之一例也是岔曲。但是，二百多年来，缺少岔曲研究的论著。《北京旗人艺术——岔曲》的出版，则以填补之。 从地缘来说。岔曲有北京地域文化特色。其内容很多取自北京的民俗与地理。如《雨儿濛濛下·胡同名》云：“雨儿濛濛下，炒豆要发芽，身披蓑衣纺棉花，沙滩儿种得是黑芝麻。山老儿贪玩，吹喇叭，马大人追贼把钱·钱粮丢下，去到那，什锦花园打嘎嘎。”岔曲中如“书名”、“画名”、“戏名”、“地名”、“烟名”、“酒名”、“茶名”、“菜名”等，贴近市民生活，生动丰富有趣。岔曲的说唱还要用京腔京味儿。这些都体现出岔曲的北京文化的印记与北京地缘的特色。岔曲在北京，清末到民国，时仍在流行。自“文革”之后，样板戏独唱，岔曲更衰落。尔后，在北京舞台上，岔曲已成绝响。岔曲艺术，能断档吗？太平兴文，自不能绝。岔曲在2006年被列为北京非物质文化遗产。在这里，我想起了唐人温庭筠《早秋山居》中“树凋窗有日”的诗句。诗尚比兴，以此言之，这句诗正反映出岔曲的两种境界——树叶凋落是可悲的，因为它由荣转枯而凋落了；窗前有日又是可喜的，因为它被列为非物质文化遗产而得到重视和保护。这不仅是岔曲的有幸，而且是人类文化生命的有幸。《北京旗人艺术——岔曲》的出版，则以传承之。 (责任编辑：admin) |
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