相声艺术流派——马（季）派
http://www.newdu.com 2024/11/24 04:11:08 中华相声网 佚名 参加讨论
| 马季，原名马树槐，1934年生于北京。少年时代家境贫寒，曾在染织厂学徒。1951年到北京市海淀区新华书店工作，1956年调中国广播说唱团，曾任团长。现任中国广播艺术团艺术顾问。 他自幼喜爱相声，常常光顾西单商场启明茶社，欣赏过赵霭如、刘德智、高德明等人的相声艺术。参加工作以后，常常在业余时间唱京剧，说相声。起初只是追求笑料，内容却是杂乱无章。有一次表演传统相声《黄鹤楼》竟说了五十分钟之久。1958年，以相声《找对象》参加北京市工人业余曲艺观摩会，初露锋芒，受到曲艺名家白凤鸣、侯宝林的赞赏。在他们的指导下，以相声《都不怨我》加全国职工业余会演，荣获一等奖。到说唱团后，受到侯宝林、刘宝瑞、郭全宝的热情关怀和指导，迅速成长。他认为：“相声并没有学校，只能口传心授，而只根据个人的领悟而发挥。行个有句真言，就是‘师傅领进门，修行在个人’。” 作为相声艺术的重要流派马(季)派的代表人物，马季一身三任：演员、作家、理论家。 马季的相声表演独具艺术风格特色。相声表演风格有所谓“帅”、“卖”、“怪”、“坏”。凡属优秀的相声表演艺术家，四个字都沾边，但在某个方面较为突出。一般认为：侯宝林占一“帅”；马三立占一“怪”。马季呢，可以说兼占“卖”、“坏”。所谓“卖”，不是单纯地卖力气，而是台风热情，精神饱满，善于调动观众的联想，共同完成艺术创造。所谓“坏”，完全不能从字面理解，而是聪颖、机敏、灵活、俏皮的意思。马季以“说”见长，叙述语言洋洋洒洒，富于变化。嘴皮子利索，功底深厚。师承于相声大师侯宝林、刘宝瑞，又结合自身特点，有所创新。王决《笑苑名家——马季》一文中精辟地概括了马季的艺术风格特色；“舞台作风潇洒，表演亲切热情，语言幽默谐趣，动作舒展自如。真正做到了寓庄于谐，寓教于乐。” 马季为发展歌颂相声，作出了突出的贡献。 作为说唱艺术，相声以“说法”为特色，即以第三人称叙述为主，辅以人物摹拟，但，相声常常以谈话、聊天儿面貌出现，“我”具有微妙的地位。特别是“垫话”，多为自指性的。马季的歌颂相声，在坚持“说法中之现身”的基础上，有所创新，作品中的“我”大致有以下四种情况： 第一类，叙述类，如《老站长》、《游击小英雄》、《英雄小八路》等。作品中的“我”时隐时现，有时也起着穿针引线的贯穿作用，但，基本上是第三人称叙述，与一般说唱艺术无异。 第二类，参与类，如《登山英雄赞》、《友谊颂》、《海燕》等。作品中的“我”参与登山活动，自称是登山队的一员，其实还是说相声的，洋相百出，妙语连珠，其谐谚幽默的作用十分突出。 第三类，人物类，如《新〈桃花源记〉》、《营业员之歌》等。在《新〈桃花源记〉》里“我”几乎从头到尾进入人物，扮演复活之后重游桃花源的陶渊明。这段相声曾拍成电影，马季索性是古代人的装束打扮。《营业员之歌》里的人物摹拟虽未贯穿整个相声，但，一些主要段落里，逗哏的都在摹拟营业员俞师傅。 第四类，批讲类。像传统相声《批〈三国〉》、《批〈聊斋〉》、《歪批〈百家姓〉》等那样，《诗情画意》中的“我”以评论人的面目出现，批讲诗歌，抓哏取笑，纵情讴歌素有“诗国”之称的我国灿烂文化，也是别开生面的歌颂相声。 马季对歌颂相声艺术手法的运用也有创新。常用的有以下几种： 自嘲——如《画像》中的“垫话”： 乙 你的画怎么样? 甲 也就是挥笔作画，得心应手，纵横涂抹，技巧纯熟。 乙 这么-说，你有了一定的成就啦? 甲 可不敢那么说，反正全国几位著名的画家，像潘天寿、傅抱石、王式廓、华君 武等人，我比起他们来，可以说是等价交换。 乙 什么叫等价交换啦? 甲 就是说我们每个人都各有所长。 乙 你怎么样? 甲 我也是画人物像的，除去形象生动，深刻感人之外，最大的特点…… 乙 是什么? 甲 画谁不像谁。 乙 咳!你不会画。 甲 你这人太实在!这是一句客气话。 这是典型拿自己开玩笑的自嘲，不过是插科打诨罢了。 他嘲——如《营业员之歌》： 甲 这次她看到中长纤维的裤料了，她想要买五条。 乙 要五条? 甲 你兜里可就二十元钱。 乙 那就能买一条。 甲 可是你不敢说。 乙 为什么? 甲 因为你有病。 乙 我有什么病? 甲 妻管严！ 乙 气管炎！ 甲 妻子管得太严。 乙 我呀！ 逗哏的拿捧哏的开玩笑，从逗哏的角度看，属于他嘲，而对观众来说，还是演员自嘲。 误会——如《找舅舅》。这段相声大误会套小误会，激起阵阵笑声。整段相声由误会构成，最后揭“底”： 甲 “您这封信是怎么写的？” 乙 是啊！ 甲 我舅舅说：“我没给你写过信哪！”“怎么没写，我凭这封信找您来的么！不信您看！” 等打开信这么一看，我舅舅也乐了，我也憋不住了。 乙 怎么，不是你舅舅写的? 甲 是他写的。 乙 那乐什么呀? 甲 日本投降那年写的。 乙 十多年啦！ 误会消除，相声也告结束。结构如此完整，表现了深厚的功力。 插科打诨——如《登山英雄赞》： 甲 …… 有吃有喝。 乙 怎么还有吃有喝？ 甲 祖国人民知道我们要征服世界高峰，从全国各地运来了最好的食品，香肠、酱肉、 罐头、挂面、青菜、牛奶、鸡蛋、点心。 乙 什么都有。 甲 就是缺我最喜欢吃的。 乙 什么? 甲 臭豆腐。 乙 这没法运。 《登山英雄赞》里的“我”以插科打诨、抓哏取笑为使命，这正合乎他的身份：说相声的。有人看不起歌颂相声，论据之一是靠插科打诨支撑局面，没什么意思。其实不然。像《登山英雄赞》这样的相声，插科打诨经常发生在“我”身上，成为整个段子的有机构成成分，不是没有意思，而是很有意思。作为相声的艺术手法，插科打诨不仅用于歌颂相声，而且也用于讽刺相声、娱乐相声。有人却偏偏苛责于歌颂相声，真是咄咄怪事。 马季对相声理论研究也有建树。 他主张全面发展相声的讽刺、歌颂、娱乐功能，特别是歌颂功能。针对一些对《新〈桃花源记〉》不符实际的批评，马季对《北京艺术》的记者谈了自己的看法，并联系到歌颂相声的问题，从理论上加以阐明：“还有一种说法，认为搞歌颂相声路子越走越窄。实际情况不是这样。你知道，传统相声题材多局限于小市民生活。解放后，相声界的同志们敢于创新，已经把题材扩大到政治、经济、军事、文化教育、卫生体育以及国际交往等方面，这里面就有歌颂相声的功劳。从题材范围的扩大来看，路子是越走越宽。我向来就认为，相声应包括三种：讽刺的，歌颂的，知识趣味性的。创作时采用哪种手法，要因题材而异，不能说相声就只能讽刺。” 在相声创作方面，强调生活、“包袱”和构思。 马季认为；“我们所说的从生活出发，并不仅仅是一个熟悉生活的问题。熟悉生活，只是创作过程中的一个最基本、最先决的条件；随之而来的还有一个分析生活，取舍从生活中截取的素材和用什么形式、什么艺术手段来反映和表现生活的问题。’’这里提出“分析生活”，很有意义。也就是说，仅仅熟悉生活是不够的，还必须认真加以消化，在创作中融会贯通，才能真正作到“从生活出发”。 关于组织“包袱”，除了强调铺平垫稳、目的性以外，还特别提出忌露、忌厚、忌重。所谓“露”，相声术语叫“刨”，就是在抖落“包袱”之前露底。所谓“厚”，就是皮厚，观众一下反映不过来；等反映过来，火候已过，笑不出来了。所谓“重”，相声术语叫做“咬住不撤嘴”，“包袱”已经抖响，还故意拉长，没完没了，效果适得其反。 说到相声的构思，除分析一些艺术手法的运用以外，他还特别强调批判地继承和借鉴相声的传统。 在表演方面，马季强调留有余地和善于应变。使“包袱”留有余地。一尺使八寸，忌讳人来疯。相声表演有时会碰到秩序紊乱和意外干扰。演员必须临危不乱，相机行事。有一次马季在广州演《新〈桃花源记〉》，正摹拟陶渊明的一声“呜呀”，突然一个大电灯泡炸了，全场骚动起来，无法继续表演。马季并不慌张，又来了一声“呜呀”，捧哏的问：“看见什么啦?”马季说：“啊，原来是灯泡爆炸了！”观众听了大笑，情绪稳定下来，演出得以顺利进行下去。 (责任编辑：admin) |
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