孔子解“龙”恐有误——《周易·乾》
http://www.newdu.com 2024/10/07 02:10:28 杨吉德 newdu 参加讨论
《易传·文言》是孔子对《乾》《坤》卦的讲解。在对《乾》卦的讲解中，有两处需商榷，一是对“元亨利贞”的定义：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”后面又写：“君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”把“元亨利贞”作为“四德”讲，实为误解，孔子不明白文王的战略思想，认为“君子”可行此四德。其实元亨利贞是文王讲给继任国君的，是国家大政方针，君子只是具体政策的贯彻者，没有资格去涉及“元亨利贞”战略思想的制定。孔子没有领悟文王战略思想，也可能希望以此教化民众，但不管怎么说，“四德”之说不符合文王原义。 二是对“龙”的解释。孔子在对龙的阐释中并没有明确爻辞中“龙”的具体指向，而是作为一个概念讲的，是一种高尚的德行。潜龙是“龙德而隐者也”；见龙在田是“君德也”；飞龙在天是龙德与大人相应；亢龙有悔是“贵而无位”。如此看，孔子对文王写《周易》的缘由和目的是模糊的，只能用自己的思想来诠释卦爻辞。对龙的明确指向不清晰，就没法正确解读乾卦。  资料图 龙的真正含义不是君德，而是大贤（可参看《还原乾卦之龙的真实身份》）。周文王很重视人才的重要作用，在《坤》卦和《同人》卦中几次提到要寻访隐居的高人。但文王的思路不仅仅限于引进人才，还在《乾》卦通过对龙的描写谈如何重用人才，驾驭人才的问题。需要注意的是，《乾》卦卦辞和爻辞的主题是不同的，应当区别解读。 文王写周易的故事23篇-乾 文王对使者说：“前面在‘元亨利贞’系列卦中，我先谈了《屯》卦，在革命初期我们应该采取明静暗动，走发展壮大的路线；在《随》卦中谈了应当积极发动社会力量，采取扩大革命阵营的战略思想；又在《革》卦中谈了先称王，后伐商的政治路线；在《无妄》卦中谈到战争胜利后要妥善处理商王遗族，坚持高压手段监视、镇压那些叛乱者。下面我再给你讲讲‘元亨利贞’系列卦的最后一卦，战争彻底胜利后我们应当怎么做。”说着划了六个阳爻：  资料图 小丁：“哇！都是阳爻，没有阴爻了，敌人都被我们消灭干净了。”文王严肃地说：“不要认为我们胜利了，就高枕无忧了。旧的敌人消灭了，新的敌人又会出现……”小丁：“啊，还有敌人？” 文王说：“对，新的敌人就是我们自己。消灭我们自己的惰性，消灭自己的满足感，消灭自己高高在上的优越感。”随手写下卦辞： 乾，元亨利贞。 使者分析道：“倝，太阳在中间；乙，上升。乾是不是讲要保持上升的意念，不断进步啊！”“对，不能满足，不能躺在功劳簿上停止不前，要不断前进，创造比商朝更加辉煌的成就。只有不断创造新成就，才能使我们的国家繁荣昌盛，有利于这样做。”  资料图 【初九】 潜龙，勿用。 使者问：“我看爻辞写了这么多龙，龙是传说中的动物，在现实中不知指什么？” 文王解释：“因为龙看不见，才成为传说。一旦看见，就是不同于常人的大才。我们所进行的事业，不是常人和寻常智慧能实现的，所以真正的高人就像传说中的龙。我们要寻访隐身在民间的高人，帮助我们实现伟大的理想。” 使者：“我记下了，我们要出去主动寻访有没有隐居的高人。初九在下，龙潜于水中好理解。‘勿用’是谁不用？不用谁？” 文王笑了笑：“用是做事。并不是因为龙在下而潜，是因为国君境界低下。如果国君没有远大的志向，没有容人的胸怀，龙宁肯潜于水下也不发挥自己的才能而现身于朝堂。所以初九所指是境界低下的国君。” 【九二】 见龙在田。利见大人。 九二为内中，指我们治理有方的国度，田泛指国境之内。使者问：“见是看见还是显现？”“自然是显现了，哪有一个句子中的同一个字有两种说法的。”小丁心里嘀咕：后世都是一个解显现，一个解看见。“‘见龙在田’是贤人现身于我国境内，有辅助国君之意。‘利见大人’我的理解是有利于去谒见大人。” 文王摇摇头：“这样理解是不对的。‘田’是田野之中，既非贤人之家，也非庙堂之上。如果他主动去见大人，说明他不是龙，只是个追求功名利禄的小人；如果大人坐等贤人来投奔，说明大人没有求贤若渴之心，不会放心把大权交付旁人。所以真正的大人是显现，要及时主动现身，找到贤人，真诚倾谈。是用还是不用，是辅助还是离开，只有倾谈后才能各自做出决定。强强联合，谁也别端着架子做事。”  资料图 【九三】 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九三为武；君子指个人。九三君子就是尚武之人。终日乾乾，一天都在忙碌着筹划发展事宜。夕惕若，晚上也在兢兢业业的做事情。使者问：“为什么此君子这么敬业地做事还‘厉’呢？” 文王曰：“小的局部战争强调个人的作用，勇猛顽强可以获得胜利，但我们所进行的是改朝换代的革命战争，这种战争强调的是政治先行，必须发挥集体的作用，还要有高度智慧的战略思想作指导才能成功。这就是我们期许高人的缘由。寻访高人，委以重任，首先这些武将心里就想不通。其实他们不知道，真正的战争不是由刀枪剑戟能决定胜负的，而是由国力和综合政治因素决定的。所以我写了‘厉’，指出坚持这种依靠武力就能夺取天下的想法是很危险的。而且又写了‘无咎’，再一次强调这种思想的危害性：没错！” 【九四】 或跃在渊，无咎。 小丁道：“侯爷这句爻辞字数虽少，动感却很强。九四是动于外；‘或’是不安而动；‘跃’是腾空而起；‘渊’是回旋之水。整个就是一个变动的世界。乱世出英雄，真到了乱世，龙也不会甘守寂寞而默默无闻于一生，他要拯救世界于水火，帮助正义者获得江山，这才是真英雄。以此看，那些所谓饱读诗书，不能在乱世建功立业的人，只是空负虚名罢了！”  资料图 【九五】 飞龙在天，利见大人。 九五为君位，飞龙在九五，指对贤人赋予重任，享有国君一样的决断权限。飞龙在天，指贤人得其所宜，大展宏图。使者问：“侯爷在九二爻写‘利见大人’，是大人主动现身迎见贤人。在九五爻‘利见大人’又怎么讲呢？” 文王答：“所谓疑人不用，用人不疑，既然看准了就要赋予决断的职权。但是，国君把天下事务交给他了，并不意味着把天下一并交给他。君还是君，臣还是臣，他管理国家的人和事，国君必须要有能力管控住这个人才行。‘利见大人’，指在涉及到一些国家前程的重大决策和人事安排上，国君必须保持绝对权力，体现出自己的大人身份。这就要求把相应的职责划分清楚才行，这是一个很高明的领导艺术。” 【上九】 亢龙，有悔。 使者看到上九爻辞，心想：亢龙是贤人功高盖世，得意忘形，没有人能约束得了，贤人变成了恶人。“既然贤人立了大功，难免我行我素，劝诫的话也听不进去，怎么会有悔呢？” 文王曰：“这是写给国君看的，什么时候放权，什么时候收权，要做到张弛有度。尽量不要发展到杀功臣的程度。如果功臣到了难以制约的程度，他没有悔，那就是国君有悔了。” 用九见群龙无首，吉。（此爻疑非原文内容，不做解释。） 作者详尽易学观点，请参阅《周易说解》，杨吉德著，齐鲁书社2018年5月出版。 (责任编辑：admin) |
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