蒙培元学术发展的路向与情感观念的特质/陈来
http://www.newdu.com 2024/11/25 04:11:04 中国儒学网 佚名 参加讨论
蒙培元学术发展的路向与情感观念的特质 陈来 【编者按】陈来：清华大学教授、国学院院长。此文载于黄玉顺主编《“情感儒学”研究——蒙培元先生八十寿辰全国学术研讨会实录》四川人民出版社2018年6月版。 记得上一次开会是在北大，是蒙先生70岁寿辰，后来出了一个小黄本的书。[1] 这次收到邀请的时候，我倒是吃了一惊：怎么蒙先生一下子已经80寿诞了！好像也就是五六年的时间啊，怎么过得这么快！ 我没准备什么东西，无以奉献，所以就找到了一张旧照片，刚才给郭淑琴老师看了，现在给大家看一下。这是35年前跟蒙先生在日本照的相。有两张这样的相片，另外一张，这边是一个日本人；但我手里这张，这边是赵宗正先生，因为他是山东儒学界的一位老学者，所以我就选了这一张。这是我们1985年在日本筑波大学开会的时候照的相。 我因为前两个星期一直开会，刚散会，还没来得及把蒙先生的书再翻一翻。我刚才来以后，翻了一下会议袋子里的这本书。[2] 我就随便说几句。 上次会议讲过的话，我就不重复了。我这次新的发现是：老蒙的学术发展的路向，它是有一个过程的，就是从80年代关于理学的两部著作[3]之后，他的整个学术路向就归向主体性、主体思维这个大方向。[4] 但是这个大方向有一个逐步变化的过程，这个过程就是从“性”到“心”到“情”，我认为是这么一个变化。一开始，他是在90年代初出版了《中国心性论》[5]，心性论是“心”和“性”一起讨论的。到了90年代后期，出版了《心灵超越与境界》[6]，这本书就主要是讲“心”了。原来是“心”和“性”在一起，有很大一部分是讨论“性”的问题；但是到90年代后期，就专注在“心”的讨论，境界也是在“心”的范畴里面来讨论。到了新世纪，就归于情感，当然还有理性的一面，但突出情感。[7] 所以，对于我这个研究宋明理学、心性论的人来说，会觉得有一个从“性”到“心”到“情”的变化。 我觉得这值得梳理，值得研究。以前我们对主体性的这种转向的关注，对主体性、主体思维，是一种一般的把握，还是受到西方20世纪哲学的一些影响。但是，怎么结合中国哲学来掌握这个主体性的思维和主体性的本身呢，这有个过程。所以，老蒙先是从一般的心性论入手，以后就归结到心灵的问题，最后就集中到情感的问题。而情感的问题已经变成老蒙自己哲学的特色。所以，上次会议，玉顺教授也用了“情感儒学”这个讲法，也得到了老蒙的认可。当然，上次我也提供了补充意见。[8] 因为这几天没时间看书，我讲的只是一时之见。我觉得，老蒙讲的“情感儒学”，它有三个特点，跟一般的讲情感问题的恐怕是不太一样的。 第一个特点是：这个情感，我觉得他主要强调的是“仁爱情感”，而不是讲的一般的情。在中国哲学史上，“情”的问题比较复杂，包含着很多的内容。比如说，先秦儒学里面的“情”，它是跟好恶、跟欲望连在一起的。这个问题，我们看《乐记》就很明白。而且，你看西方，它是把情、情感问题作为感性的一方面来研究的。但是，老蒙不是这样的。我觉得，老蒙讲的情感，第一个特点，他突出仁爱情感。 第二个特点就是：他讲“情”，有这样的说法，说情感是“理性情感”，就是说，不是理性跟情感两分、理性跟情感完全对立。它是理性情感，就是说，是“理性化的情感”。 我想，这个也是一个特点。我们刚才讲到了，西方哲学讲情感的时候，容易两分，而两分的话，就对这个情感有负面的评价。比如像康德，他就比较重视理性对情感的那种宰制，因为他认为感性的东西不能左右理性的东西，因为它是经验层面的东西，一定要有理性去宰制它。但是我想，老蒙这个讲法，已经克服了这个对立，他理解的情感叫作“理性情感”，这又跟其他人讲的情感是不一样的，这是第二个特点。 第三个特点是：我觉得他之所以要提炼理性的情感，是因为他看到了西方哲学、特别是像康德哲学这类哲学的弊病。弊病是什么呢？就是：如果完全离开情感，完全跟情感对立，理性就容易变成比较空洞的形式。这就是后人所批判的康德哲学太形式了、太空洞了，变成了毛病。所以，要克服这个毛病，老蒙讲的这个理性，他是强调其具体性，是具体性的情感。 首先，他突出的是仁爱的情感；其次，他讲的是理性的情感；然后，他强调的是情感的具体性。这样的具体性，就是针对康德哲学这一类的毛病。既是理性化的情感，又防止理性的空洞化、形式化，突出情感代表的具体性，就正好能够将西方哲学的理性那个毛病避开。所以，我觉得，老蒙讲的“情感儒学”，它不是一般的重情论。如果一般的讲情本体，例如李泽厚讲的“情本体”，就只是一般的重情论，而老蒙的这个情、情感，在哲学上是有一个自己的规定的。 所以，我觉得，老蒙的“情感儒学”，不是一般的西方哲学中或者中国哲学中的重情主义。情感是仁爱的感情，突出仁爱感情的重要性，所以他就不是一般的哲学，而是儒学，所以叫“情感儒学”。首先要把情感理解为仁爱的情感，这才能是情感儒学。 我就简单的说一下。最后，祝贺蒙先生八十华诞，祝福他福寿康宁。 谢谢！ [1] 黄玉顺等主编：《儒学中的情感与理性——蒙培元先生70寿辰学术研讨会》，现代教育出版社2008年12月版。 [2]黄玉顺等主编：《人是情感的存在——蒙培元先生80寿辰学术研讨集》，北京大学出版社2018年3月版。 [3]蒙培元：《理学的演变》，福建人民出版社1984年5月版、台湾文津出版社1990年1月版；《理学范畴系统》，人民出版社1989年7月版。 [4]蒙培元：《中国哲学主体思维》，东方出版社1993年8月版。 [5]蒙培元：《中国心性论》，台湾学生书局1990年4月版。 [6] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年12月版。 [7]蒙培元：《情感与理性》，中国人民大学出版社2009年12月版。 [8]陈来：《从情感到生命》（蒙培元先生70寿辰学术研讨会主题发言），见黄玉顺等主编《儒学中的情感与理性——蒙培元先生70寿辰学术研讨会》。 （原载于《“情感儒学”研究——蒙培元先生八十寿辰全国学术研讨会实录》四川人民出版社2018年6月版。） (责任编辑：admin) |