诗经讲演录：贤者如何面对贪官这只“硕鼠”
http://www.newdu.com 2024/12/15 11:12:15 凤凰网国学 姜广辉，邱梦艳 参加讨论
 原标题：国风·魏风·硕鼠|诗经讲演录 来 源：岳麓书院（微信号hudayuelu）  原文 国风·魏风 【原文】 硕鼠 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。 【译文】 大老鼠啊大老鼠，不要再吃我种的黍。多年血汗把你喂足，我的死活你却不顾。我发誓从此离开你，去寻找快乐的所在。到那快乐的所在，才能让我留下来。 大老鼠啊大老鼠，不要再吃我种的麦。多年血汗让你气派，却从未得你好对待。发誓从此将你甩开，去寻找快乐的所在。找到快乐的所在，才能承载我未来。 大老鼠啊大老鼠，不要再吃我栽的苗。多年血汗把你喂饱，千辛万苦有谁慰劳。我发誓从此离开你，去寻找快乐的所在。那个快乐的所在，到底它在哪一块？ 【解说】 先解释几个字词： 1．“硕鼠”，大老鼠，此处指剥削无度的统治者。 2．“三岁”，言其久也。 3．“贯”，宦的假借，侍奉，养活。 4．“逝”，通“誓”。 5．“去女”，离开你。 6．“爰”，乃，就。 7．“所”，安居之处。 8．“德”，感激。 9．“直”，合宜之地。 10．“劳”，慰劳。 11．“永号”，长叹。  资料图 古今学者对这首诗的理解基本上是一致的，认为它是讽刺在上位者的贪取重敛。《毛诗序》说：“《硕鼠》，国人刺其君重敛，蚕食于民。不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹的意见只是略有不同。他说：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”（《诗序辨说》）朱熹认为此诗是讽刺所有贪官的，未必专讽刺国君一人。朱熹的意见更为可取。在我们看来，此诗讽刺贪官，入木三分，是古今讽刺贪官最好的一首诗。正因为如此，后世人们将大贪官比作“硕鼠”。 老鼠贪婪而丑陋，又喜欢偷食，是人人都厌恶的动物。厚聚重敛的在上位者，同老鼠的这种行为类似。用“硕鼠”比喻在上位的贪官，表达了人们对他们的憎恶之情。那些贪官贪得无厌，对于下层人民没有任何恩德：“三岁贯女，莫我肯顾。”我多年辛苦地养活你，你却一点都不顾念我。你既然如此不顾我的死活，我还留恋你什么，“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！”我要离开这里，去寻找另一个安身的地方，那里是个幸福的所在，不会让我服繁重的劳役，不会把我的收获全部夺走。一家老小，其乐融融。只有在这样的地方，人们才愿意永久居住下来。此诗分三章，反复咏叹，意思相近。最后一章末句，“乐郊乐郊，谁之永号”，乐郊令人无限向往，但现实中却并不存在，怎能不长叹悲号？读来令人唏嘘。  资料图 在上位者贪取暴敛，下面民众虽然暂时不一定反抗，但早已离心离德。如果得到机会，就会离开，不再为他们服务，甚至还会推翻他们。据《左传》记载，晋灵公就喜欢聚敛，他不断增加人民的赋税，以满足自己的种种奢侈，甚至连宫墙都是雕饰过的。他的暴政，搞得民怨沸腾。所以当他被大臣杀死的时候，并没有引起多少人的同情。 《左传·襄公十四年》记载了这样一段话：师旷陪侍在晋悼公旁边。晋悼公说：“卫国人驱逐了他们的国君，不是太过分了吗？”师旷回答说：“应该说是他们的国君太过分。一个好的国君，应该奖善罚恶，爱民如子，像天地一样庇护和包容人民。这样，人民对于国君，就会像爱父母一样来爱他，像敬日月一样来敬他，像崇拜神一样来崇拜他。如果是这样，人民怎么会把他驱逐出去呢？反之，如果国君使民众的生活困乏，百姓看不到希望，国家没有像样的主宰，那他还有什么用呢？不驱逐他，还留着他干什么呢？”师旷这段话，是针对卫国人驱逐卫献公而发的议论，从中可见当时人对暴敛之君的态度。 唐代曹邺在出任洋州刺史时，看到吏治腐败、官员内贪外刮，百姓挣扎于困苦之中。曹邺非常愤慨，写下了有名的《官仓鼠》：“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口。”他用这首诗谴责了大大小小的贪官污吏。这是继《硕鼠》之后，又一篇有名的讽刺贪官的诗。  资料图 历代都有暴敛之政，通达事理的人都知晓暴敛之害，所以每每朝廷敛赋过重，都会有贤者站出来陈说利弊。元代陆文圭有一篇《流民贪吏盐钞法四弊》，就深切地谈到这个问题，他在此文中引《硕鼠》为说。今摘其大意如下：现在天灾流行，国家虽有措施，但首要的还是选用合适的官员。过去的好官治理地方，实行许多惠民、利民政策，如通畅河流，修筑堤防，课业农桑，增储社仓，所以民众能够安居乐业，不会流离他乡。即便遇上水旱之灾，也没什么大害。所以选择地方父母官能不慎重吗？“本固邦宁”，只有老百姓的日子好了，国家才能真的安定富强。如果能够减轻人民的负担，让人民安居乐业，谁又会背井离乡，流离失所呢？而现在国家的情况是，前面的赋税还未减免，后面的赋税项目又在增添，不顾及眼前应该解决的农民吃饭问题，专兴起无关痛痒的工程项目。对于人民来说，真可谓是“此邦之人，莫我肯穀”。如果这样，将来势必会“逝将去女，适彼乐郊”。为政要体恤人民，体恤人民要抓住根本。这根本之一就在于减轻人民的负担。（《墙东类稿》卷四）陆文圭此论鞭辟入里，可是终元一代，都没有被实际采纳。元代很快就被推翻了，这同赋税过重有很大的关系。  书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》 作者：姜广辉，邱梦艳 出版社：中国社会科学出版社 出版时间：2016-05 【相关荐读】 诗经讲演录：古代出嫁女子回娘家有礼还是无礼？ 诗经讲演录：男子如何从好色转为好德？ 诗经讲演录：君子如何垂爱在下之人？ 诗经讲演录：在人生重大选择中 最应该考虑什么? 诗经讲演录：当官的有这种节俭精神 便是一位好官 诗经讲演录：比起“看脸” 古代君子更重视的是这个 诗经讲演录：“无功而食”的真正含义是什么？ (责任编辑：admin) |