中山大学可提倡读更好的经典 而非《弟子规》
http://www.newdu.com 2024/09/18 10:09:56 腾讯儒学 刘勇 参加讨论
时至今日，无论贤愚不肖，都认识到教育出了大问题。一言以蔽之，症结就在过于注重工具理性，忽视通识教育、人文教育。中山大学要求新生入学之前做社工、“悦”读经典，旨在增加新生的社会实践、亲近经典，初衷极好。然而中山大学指定《弟子规》为书目，将一本旧时蒙学读物定为大学新生的经典读本，则未免有格调不高之嫌。社会上对此众声喧哗，赞成者固然轻狂浅薄、反对者同样成见过深，都不得要领。在此不能不略陈管见，以正本清源。 孔门的教育宗旨是养成君子人格，步骤是“兴于诗，立于礼，成于乐”，即以诗歌来激发人的性情，使人怀有善善恶恶之心；感情不能放荡无皈依，需要用礼来节制，使人得以自立；礼的约束过于严格，需要用音乐来颐养调和，达到中和的境界。诗、礼都有待于乐的熏陶，才能尽善尽美，充满着张扬的生命气息，突显了人的主体精神。 《弟子规》为康熙年间老儒生李毓秀依照“立于礼”的原则，杂取《礼记》中的《曲礼》等篇章，用三字句押韵的形式，写成给小孩发蒙的读物，所教事亲要孝、事长要敬、泛爱亲仁之类，本是传统社会人人需知的基本人伦规范。然而今日家教尽失、社会礼仪失范，以致家长不知怎么教小孩，小孩更是吵吵闹闹毫无教养，以致大家都觉得有问题而反求诸传统经典，诚然反映出今日恢复礼仪教化的紧迫性。但要不求甚解、不加变通地将《弟子规》定为今日孩童行为规范，甚至大学生的阅读经典，就显得有点不太合适了。 《弟子规》的总纲出自《论语·学而》：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”原意是孔子教导乡党中后生晚辈“在家要孝敬父母，出外要有爱兄弟，为人严谨诚信，亲爱众人，亲近有仁德的人。达到了以上的要求，如果还有能力，就要学习五经六艺等文学”。人由亲亲的感情，形成孝悌之心，进而立身有道，见贤思齐。学文，是更高层次的要求，是荀子说的君子之学：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。”君子讲求学问，闻道则谨记于心，以此滋润身心，表现在行为之中，一举一动、一言一行都可以成为榜样。无论是孝悌之心、还是学文之力，都源于人天生的感情，源于对自身的要求，源于向上的动力，而不是外加的逼迫、规定。人如果不能从学习之中感受到乐趣，即不能深入、主动探寻学问。新闻中看到许多大学生从网上复制粘贴以应付之，其原因也在此。 因此，《弟子规》中的规矩由经典而来，无疑是值得肯定的，现在人们阅读、宣传之，也反映出人们对回归传统的渴望，但将其作为孩子认字读物则可，上升到行为宝典、国学智慧则不可。毕竟《弟子规》行文只是押韵而没有美感，既不能引起人阅读的兴趣，更不能使人有所感动与启发，非死记硬背不可。读书要求人苦苦节制，即使圣人也难以做到，对普通人而言，更是不近人情的，实践起来，难于登天。孟子说：“教者必意正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。”父亲教育儿子必然要用正确的道理，看到儿子不能正确的道理行事，父亲接着就会动怒。父亲动怒，就会伤害父子之间的感情。人们必然发出疑问：你要求我们这样做，但是你自己并没有做到，凭什么要求我们做到呢？因此，也必然引起相互责备，影响感情。前不久发生的一件惨案：哥哥以《弟子规》要求弟弟，弟弟做不到，哥哥想教训弟弟，失手将其打死。极端事情反映出《弟子规》之戕害人性，不是没有根据。 古人云：学其上者得其中。我向往圣先贤学习，尚且害怕挂一漏万，未能体会学问之乐趣。舍弃《论语》、诗书礼乐、唐宋诗词等真正的经典不读，反而要求向《弟子规》看齐，不是等而下之，自甘堕落吗？其实，经典并没有大家想象中的困难，不是“挟泰山以超北海”，而实在是“为长者折枝”，静下心来，慢慢去读就是了，积少成多，积善成德。当我们读到孔子与学生畅谈志向，曾点说在沂水里沐浴、在舞雩台上吹风，唱着歌回来时，一定会向往其风流倜傥；当我们读到孔子受困于陈国、蔡国之间，仍然弹琴唱歌，不改其乐时，一定会为夫子的刚强不屈、矢志不渝、乐天知命而感动；当我们读到“父兮生我、母兮鞠我”时，一定回想起父母辛勤养育之恩……真正的经典是引导、激发内在感情，令人欲罢不能。 大学者龚鹏程教授回忆在台湾办学的经历时，提到某年开学典礼，组织学生排演古时入学之礼仪，在雅乐之中进退揖让周旋，然后由其开讲“大学之道”。观之者无不感慨动容，沉浸在礼乐的陶冶之中，以为古风重现于世——移风易俗，化育人心，莫善于礼乐。而中山大学作为华南第一高等学府，如果能高屋建翎，跳出浅俗的圈子，直接引导学生读《论语》《孟子》《大学》《中庸》等原典，于社会、个人均功莫大焉，也定然卓然特立，不同凡响。 （腾讯儒学特约稿件，转载请注明出处） (责任编辑：admin) |
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