《书》的早期编纂及儒家《书》教观的初步形成(3)
http://www.newdu.com 2024/11/26 02:11:05 中国孔子网 马士远 参加讨论
三、孔门弟子与《书》的传播 《史记·孔子世家》说：“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”[10]（P1938）显然三千之说是虚数，七十二贤均通六艺之说，我们也难以确证，但孔子死后，“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，则归墨”，孔门儒学受到了前所未有的挑战，但赖以部分门徒的努力，儒学还是不断得以传播，最终发展为两大显学之一。在孔子死后儒学发展传播的早期过程中，《尚书》的授受关系不详，据文献记载来看，确实与《尚书》传播有关者，主要有漆雕开、子张、子夏、子思数人。现分别考述如下： 漆雕氏之儒与《尚书》。孔门七十二弟子中有三个漆雕，即漆雕开（字子若）、漆雕哆、漆雕徒父，三千弟子中还有一个漆雕凭。 子若小孔子十一岁，在孔门弟子中只有仲由比之年长，故漆雕开在孔门中应属于长者，《正义》云： “漆雕开，习《尚书》，不乐仕。” 《正义》谓其习“《尚书》，不乐仕”的记载是可信的，《论语·公冶长》云： 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子悦。 《孔子家语》亦有更为详细的记载： 孔子曰：“子之齿可以仕矣，时将过！”子若报其书曰：“吾斯之未能信。”孔子悦焉！漆雕开为蔡国人，据“报其书”来看，此时漆雕开当离开鲁国返回蔡，春秋末年的蔡国已沦落为楚国的附庸国，作为一个备受孔子重视并受孔子《书》教思想影响深刻的有仁有义的蔡籍文人，再加上漆雕开为残疾人，其不愿入楚为官，而效法师恩，投入到传《书》布教的事业中去，是符合情理的。韩非论漆雕氏云：“漆雕之议，不色挠，不目逃，省曲则违于臧获，省直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之”，韩非对子张、子思之儒多所批评，称之为贱儒、俗儒，而对漆雕氏之儒多所赞美，由此亦见漆雕开所开创的漆雕氏之儒不乐仕的君子儒之风格。漆雕开在孔门《书》学传播中占有重要地位，漆雕开在孔门中属于长者，比子张、子夏、子思等其他传《书》者要早三十多岁，既为师兄又为前辈，又以传《书》为主，且其门徒如漆雕徒父、漆雕哆、曹恤、秦冉、漆雕凭、宓子贱、公孙尼子、世硕、巫马施等代有传人，韩非把漆雕氏列为儒家八派之一，足以为信。 子张之儒与《尚书》。子张小孔子四十八岁，在孔门中属于小字辈，孔门弟子在发扬儒学方面成就较大者被韩非概括为八，而子张之儒居首，说明子张在传播孔学中的占有极其重要的地位。子张与《书》的传授有着紧密的关系，这可以从以下一些文献的记载而得知： 《论语·宪问》云：子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言’，何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 《礼记·檀弓下》云：子张曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃讙。’，有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也！古者天子崩，王世子听于冢宰三年。” 《尚书大传》论《尧典》的部分云：孔子对子张曰：“男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十通织紉绩纺之事， 文章之美。不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。舜父顽母嚣，不见室家之端，故谓之鳏。《书》曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’” 《尚书大传》论《说命》的部分云：《书》曰：“高宗谅阴，三年不言。”何谓梁阴也？传曰：“高宗居凶庐，三年不言。此之谓梁阴。子张曰：‘何谓也？’孔子曰：‘古者君薨，世子听于冢宰三年。’不敢服先王之服，履先王之位而听焉。” 《尚书大传》论《甫刑》的部分云：子张曰：“尧舜之王，一人不刑而天下治，何则？教诚而爱深也。” 《尚书大传》卷三云：子张曰：“仁者何乐于山也。”孔子曰：“夫山者，岿然高。岿然高，则何乐也？夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无为私焉，四方皆代焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以響，此仁者所以乐于山者也。” 从上述材料来看，子张在孔门弟子中是对《书》最用心的，而且单从《尚书大传》来看，在孔门弟子中引子张的话最多，足以看出子张在先秦儒家《尚书》的传授中的重要地位。据司马迁记载，孔子死后，弟子各分散，子张居陈，而子张又是于《尚书》用功最勤的一个，陈为楚所灭，说明子张在南方陈地传播《书》，并形成了势力极大的一派，漆雕开在南方蔡地传播《书》也形成了较有影响的一派，二者一前一后，对儒学在南方楚地的传播起到了非常关键的作用。 而在北方，则有子夏之儒、子思之儒在传播《书》经方面起到了关键作用，子思与《书》的传播学界早有认识，此处只观照子夏之儒与《尚书》的传播。子夏姓卜名商，字子夏，魏人，小孔子四十四岁，是孔门传授六艺最为关键的人物。孔子死后，子夏居西河，招生授徒，孜孜于儒家文化典籍的传授，曾为魏文侯师。《韩诗外传》卷二记载： 子夏读《书》已毕。夫子问曰：‘尔亦可言于《书》矣?’子夏对日：‘《书》之于事也，昭昭乎若日月之代明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子所受于夫子者，志之于心不敢忘。虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。 子夏明说受之从夫子受《书》而学到尧舜之道、三王之义，并志之于心而不敢忘，说明子夏曾系统地接受过孔子的《书》教。《尚书大传》卷五也记载了子夏向孔子汇报学习《尚书》心得体会的事情，子夏说，通过学习《尚书》，对尧、舜、禹、汤、文王的治世之道已经了然于胸，而个人的得失和生死已经置之度外；孔子对他的回答从总体上给予了肯定，然后指出，你这只是见其表未见其里、窥其门未入其中，教育子夏要善于把握《尚书》每一篇当中的深刻意蕴，汲取临民治政的智慧；可见，子夏对于《尚书》的学习，也是下了一番功夫的。但杨朝明师认为：子夏于《书》“未为精微”，扬雄《法言·君子》所说“子夏得其《书》矣，未得其所以《书》也”，可以作为对子夏之于《尚》关系的概括。 作为一部解释《尚书》经义的著作，《尚书大传》曾先后五次明确提及了子夏，其中一次称“魏文侯问子夏”，魏文侯所问，毫无疑问是关乎《尚书》经义的内容；《大传》还记载有子夏解释《尚书·康浩》慎罚原则的一番话： 昔者，三王意然欲错刑遂罚，平心而应之，和然后行之，然且曰：“吾意者以不平虑之乎？吾意者以不和虑之乎？”如此者三，然后行之，此之谓慎罚。 从语言风格上分析，它很像是随问而答，就内容而言，它阐发的是治国策略，鉴于子夏和魏文侯的师徒关系，有学者推测，这或许就是二人之间的问对；可见，子夏传《书》确是“信而有征”的。 (责任编辑：admin) |