钱凤仪：一篇“小论语” 受益千万家——《朱子家训》的哲学与文化内涵
http://www.newdu.com 2024/11/26 08:11:10 中国孔子网 钱凤仪 参加讨论
《朱伯庐治家格言》（也称《朱子家训》），从治家的角度谈了安全、卫生、勤俭、有备、饮食、房田、婚姻、美色、祭祖、读书、教育、财酒、戒性、体恤、谦和、无争、交友、自省、向善、纳税、为官、顺应、安分、积德等诸方面的问题，核心就是要让人成为一个正大光明、知书明理、生活严谨、宽容善良、理想崇高的人，这也是中国文化的一贯追求。大家如果真正依此践行，不仅能成为一个有高尚情操的人，更有利于构建美满家庭，进而为构建和谐社会做出自己的贡献。 解读《朱子家训》，就是要让大家知道家庭教育是最重要的启蒙教育，对小孩子的教育必须从家中的点点滴滴小事教起。一个人的品行人格往往就是从这些点滴生活小事中培养起来的，这就是《朱子家训》的影响，家庭教育的作用。所以《朱子家训》尤需家长和子弟一起品读。家长通过研读，能知道怎样管理家庭、怎样教育子女、怎样在家庭生活小事中去教育;儿童反复阅读，能逐渐知道怎样做人、怎样在具体生活中要求自己，将来能知道怎样管理自己的生活与家庭。 《朱子家训》是修身齐家的“小论语”，他对每个家庭而言都具有独特的魅力和永恒的价值。  先生简介：朱柏庐朱伯庐名用纯，字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人。朱伯庐自幼致力读书曾考取秀才志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名。他居乡教授学生，并潜心程朱理学，主张知行并进，一时颇负盛名。康熙曾多次征召，他坚辞不应博学鸿词科。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《大学中庸讲义》和《愧纳集》。其《治家格言》，世称《朱子家训》，流传很广。《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己，如中有一联：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。 1、【原文】赏析 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。 三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴；教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀才，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。 见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓隳自甘，家道难成。 狎暱恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。 轻听发言，安知非人之谮愬？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。 人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。 读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 朱伯庐治家格言共九段，下面我们借助《易经》，将每段命名，并逐句进行诠释。 一：勤俭治家篇 【原文】 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 1.1 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁 【易经释义】 阐述的是《豫》卦的顺而动，帝出乎震，《豫》卦有日出地上之象。这个世界与我们密切相关的、最大的事物就是太阳。 【解读】 这个世界与我们密切相关的最大事物就是太阳，它是地上万物休养生息的唯一标准。作息时间，与太阳同步，才是合理的。符合皇帝内经。逆着阴、阳交替的节奏，则会生病。五脏六腑，有着各自的作息时间。顺着阴、阳交替变化安排作息时间，是健康的生活原则，逆天时安排作息时间，是违背健康的原则。 一个人健康状况出现问题，即使再有钱也换不回来。因此古人说，顺天者逸，逆天者劳。 1.2 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。 【易经释义】 《随》卦《象》曰：“泽中有雷，随。（《九家易》曰：“兑泽震雷，八月之时。雷藏于泽，则天下随时之象也。君子以向晦入宴息。”崔元曰：“晦者，冥也。雷者，阳气，春夏用事。今在泽中，秋冬时也。故君子象之。日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。侯果曰：坤为晦，乾之上九来入坤初，向晦者也。坤初升兑，兑为休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，动说黎庶，则万方归随也。”）”《豫》卦有贼寇暗中动作之象。《易经·系辞》曰：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝（tuò），以待暴客，盖取诸豫。（《九家易》曰：“下有艮象。从外示之，震复为艮。两艮对合，重门之象也。柝者，两木相击以行夜也。艮为手，为小木，为止持；震为足，又是木，为行；坤为夜。即手持柝木夜行，击门之象也。坎为盗，虣水虣长无常，故‘以待虣（bào）客’。既有不虞之备，故‘取诸豫’矣。”）” 《豫》卦也有贼寇暗中动作之象。 【解读】 《随》卦有日落湖海之下的景象。此句告诫即使休息时，也要注意防范，以防不虞。黎明时分，正是贼寇准备行动的最好时机，且不要掉以轻心。树欲静而风不止，人欲安而贼不休。每逢主人酣睡际，正是盗贼活跃时。防盗且不可以疏忽大意。 1.3 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 【易经释义】 按照《序卦传》阐述的是《蛊》卦。《序卦传》曰：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。（《九家易》曰：“子利父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治。”）”《蛊》卦《象》曰：“山下有风，蛊。（何妥曰：“山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。”）君子以振民育德。（虞翻曰：“君子，谓泰乾也。坤为民。初上抚坤，故‘振民’。乾称德，体大畜，须养，故以‘育德’也。）” 【解读】 过日子要勤俭持家，不可铺张浪费。粮食，就拿玉米来说，手工生产至少需要23道工序，才能吃到嘴里。衣服需要多少道工序，才能穿到身上，也肯定不能少了。君子做事，不能背天忘本，要珍惜自己或他人的劳动果实。 《随》而后《蛊》，休息好了，就得考虑做事，不能游手好闲。小小蝼蚁生存都不容易，何况我们诺大的人了。 二、戒惧奢侈篇 【原文】 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。 2.1 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 【易经释义】 《序卦传》曰：《困》而后《井》。地球上最大的困难是水灾和旱灾。水灾，可以通过建防洪堤坝来预防。旱灾就是要提前打好井，才能有利于渡过旱灾，以减少旱灾造成的损失。否则，旱灾临头，才忙着打井，就变得很被动的。 【解读】 农耕时代，需要在下雨之前，播下种子，并准备好干柴燃料。许多困境要是提前准备、防备，这样就可以避免陷入困境。古人说“养儿防老，屯谷防饥”，也是这个道理。 2.2 自奉必须俭约，宴客切勿留连。 【易经释义】 按照《序卦传》，《井》卦之后是《革》卦。此句阐述的是《革》的“治历明时”。朱柏庐生在明末动乱年代，他借助安泰的转化为不安泰来说明世道是变化着的。也就是说，有权可能变为无权，有势可能变为无势，富裕可能变为贫穷。所以平时不忘勤俭道理，要养成节俭的品德。《泰》转为《否》。《否》卦《象》曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”按照《序卦传》，《革》卦之后是《鼎》卦。《鼎》卦有宴客之象。《鼎》终变为《屯》，宴客留连，会有《坎》难相伴。 【解读】 过日子的原则是，以简约为本，如果铺张浪费，日子会有过不下去的可能。家庭条件稍微改善了一些，也不要好了伤疤忘了痛。留连宴请，会酒后误事。农耕民族和游牧民族的主要区别之一就在这里。 2.3 器具质而洁，瓦缶胜金玉； 【易经释义】 《序卦传》曰：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。（韩康伯曰：“革，去故。鼎，取新。既以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所以和齐生物成新之器也，故取象焉。”主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。（崔觐曰：“鼎所烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故言‘“主器者莫若长子’。）物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。（崔觐曰：“震极则征凶，婚媾有言，正须止之，故言“物不可以终动”，故‘止之’也。”）物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。（虞翻曰：“否三进之四，巽为进也。”）” 【解读】 此句阐述的是由《鼎》卦到《渐》引申出来的箴言。国家的祭祀可以用金玉来制作，但个人生活所用的器具切莫可以如此。背后的历史典故是纣王奢侈无度，导致亡国。 《史记·宋微子世家》:箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸（zhù），箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮（bēi,）；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被髪详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。……其後箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。 此句告诫日子是慢慢过的，宁可因陋就简，不可铺张浪费、奢侈无度。器具干净整洁，体现的是它的用途。金子和玉器，体现的是它的价值。钱可以买饭，但钱不能当饭吃。居家过日子，不能效仿国宴。 2.4饮食约而精，园蔬愈珍馐。 【解读】 饮食要吃时令的食物，不能去追求山珍海味，一是浪费，二是有害健康。吃饭是为了活着，活着不是为了吃饭。 2.5 勿营华屋，勿谋良田。 【解读】 华丽的房屋，和上等的良田，容易遭人嫉妒和暗算。三国魏国人·李康的《运命论》曰：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。”奢侈无度，物欲横流，败家亡国之道。 三、防患未然篇 【原文】 三姑六婆，实淫盗之媒；婢（bì）美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。 3.1 三姑六婆，实淫盗之媒 【易经释义】 此段是按照《序卦传》，阐述《鼎》卦和《归妹》卦之间的关系。《鼎》卦《象》曰：“木上有火，鼎。（荀爽曰：“木火相因，金在其间。调和五味，所以养人。鼎之象也。”）君子以正位凝命。（虞翻曰：“君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。体姤，谓阴始凝，初巽为命，故‘君子以正位凝命’也。”）”这里借助《鼎》卦，阐述君子要抵挡住诱惑。《归妹》卦辞曰：“征凶，无攸利。”这里借助《归妹》卦，阐述君子要知道寻欢作乐，隐藏着忧患。 【解读】 明·陶宗仪《辍耕录·三姑六婆》：“三姑者，仙姑、尼姑、卦姑也；仙姑是道观里的女性，尼姑是指庙里的女性，卦姑，专门给人占卜算卦的女性。六婆者，牙婆（人后贩子）、媒婆、师婆（巫婆）、虔婆（老鸨）、药婆、稳婆（接生）也。” 在女色问题上要经得起诱惑。人生最具诱惑的力量之一是“色”。此句是说，不要和保媒拉纤的人来往，这样就在一定程度上实现戒色。贪色会让人失去理智；贪酒会使人神经麻醉。古人要求戒惧“酒、色、财、气”。《序卦传》指出，悦而后散之，故受之以涣。快乐就意味着涣散意志和放松警惕。 人最大的幸福一是没有疾病，二是心灵的宁静。前一个是唯物的原则，后一个是唯心的思想原则。这两个原则是人生在世最应该遵守的利益原则和道德原则。 三姑六婆是社会导致淫乱的媒介。比如，《水浒传》中的王婆，在潘金莲和西门庆之间牵线搭桥，结果因色导致了人间悲剧。 古代的大户人家，家里的女眷是大门不出，二门不迈的。此句的告诫是有历史背景的。 3.2 婢（bì）美妾娇，非闺房之福。 【解读】 婢女，是指家里的奴仆或佣人。小妾和婢女，过于娇美，容易给家庭招引祸患。 3.3 童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。 【解读】 童仆若是俊美，不会安心本职工作，妻妾艳妆，不会安心家务。也会给家庭引来飞来横祸和耻辱。比如，《水浒》中的林冲，因妻子张氏貌美，结果被高衙内暗算，一生命运悲惨。 四、主持家政篇 【原文】 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴；教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀才，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。 4.1 祖宗虽远，祭祀不可不诚； 【易经释义】 按照《序卦传》，“主器者莫若长子，故而受之以震。” 【解读】 此句是说作为家里的主事之人，不可以不诚实地祭祀先人。传统上认为，不祭祀自己的先人，子孙不会兴旺发达。主器，是指主管祭祀之器。周朝以来的封建社会，最重要的祭祀之器是鼎。 《左传·成公十三年》:“国之大事，在祀与戎。”古代遇到大的节日，家里先祭祀先人，然后才能就餐。 人没有信仰，做事就没有顾忌。人没有顾忌，就容易为法乱纪。 4.2 子孙虽愚，经书不可不读。 【易经释义】 按照《序卦传》：“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。” 此处阐述的是《艮》和《渐》卦。《艮》卦《象》曰：“兼山艮。君子以思不出其位。（虞翻曰：“君子谓三也。三君子位。震为出。坎为隐伏，为思，故‘以思不出其位’也。”《渐》卦《象》曰：“山上有木，渐。君子居贤德善俗。（虞翻曰：“君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱，为俗。乾四之坤为艮，为居。以阳善阴。故‘以居贤德善俗也’。”）” 《论语·先进篇》柴（高柴，子羔）也愚，参也鲁，师（颛孙师，子张）也辟，由也喭。 《论语·先进篇》子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师（子张）也过，商（子夏）也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 《论语·子罕篇》子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 【解读】 《艮》卦的“以思不出其位”，表达含义也有孩子愚鲁之意。鲁不是傻。曾子就很鲁，很笨，但通过学习圣人经典，后来也成为一个非常有学问的人。笨人也必须读书，人类都是逐渐从愚钝和野蛮变得文明的。愚笨的要读书，聪明的更要读书。聪明人不仅要多读书、还得读好书，否则就会导致聪明反被聪明误。这里的了愚，是指《艮》卦的小子，意思是脑子不灵活。 作事和用兵打仗都得从读书开始。经书是子孙同圣贤直接对话的媒介。 4.1和4.2.说的都是精神层面的家训。 4.3 居身务期简朴；教子要有义方。 【易经释义】 前一句说的是《渐》卦的入乡随俗。生活不要摆阔气，原因是慢藏诲盗，冶容诲淫。后一句按《序卦传》是指《归妹》卦。《归妹》卦《象》曰：“泽上有雷，归妹。（干宝曰：“雷薄于泽，八月九月将藏之时也。君子象之，故不敢恃当今之虞，而虑将来祸也。”）君子以永终知敝。（虞翻曰：“君子，谓乾也。坤为永终，为敝。乾为知。三之四，为永终；四之三，兑为毁折，故‘以永终知敝’。”崔觐曰：“归妹，从之始终也。始则征凶，终则无攸利，故‘君子以永终知敝’为戒者也。）” 【解读】 “居身务期简朴”，是居家安身立命之本。养儿子要娶媳妇，娶了人家的姑娘，成家后自己不懂管理家的根本原则就是简朴，就可能过不好日子，会给父母带来忧愁。养女儿不懂简朴的道理，没有妇德，嫁到人家，就可能不会过日子，也会让父母揪心、蒙羞。富养女，要养成懂规矩，守礼节。穷养儿，要养成能独立，当自强。 贫穷和贪婪是走向堕落的源头。要守得住贫困，耐得住寂寞，就是以简朴为本。4.3讲的是物质方面的家训。 “教子要有义方”，是说教育子女如何过好日子的要领，也就是要用正道来教育子女，不要灌输给子女一些投机取巧，歪门邪道之生活技能，同时也要有忧患意识。美好的向往，隐藏着不尽的忧患。千万不要不劳而获，作奸犯科。这可是个硬道理。只有这样，才能善始善终。 教国学的老师常说，修身、齐家、治国、平天下。修身，就是自己向圣人看齐；齐家就是教育家族人明理，都向圣人看齐；治国，是指法律面前人人平等；平天下，就是使天下变得文明。 义方：义者，宜也，义方就是做人的正道，适用的方略。教育子女不能教给他有害的知识或技能。 4.4 勿贪意外之财，勿饮过量之酒。 【易经释义】 《序卦传》曰：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”《丰》卦主要爻辞阐述主要阐述的是纣王贪财、贪酒而导致国家灭亡。此句是借助《丰》卦而言的。《丰》卦的有些爻辞，阐述了纣王自认为国家强大，恣意妄为地饮酒作乐，怠于政事，最后被周武王所灭。 【解读】 《史记·殷本纪》：“纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖（bì）于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大冣（zuì）乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九候女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳（hóng）夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮烙（lào）之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。” 纣王长期为政以求欢乐，最后无政可为。中国历朝历代，为政长期淫乐者，最后无不失国。家、国之道雷同，富裕之家，也当以此为戒。 意外之财：指的是不劳而获的财物。古今中外，很多得了意外之财的人，最后大多都于意外之祸相伴。意外之财害家。 过量之酒：适量饮酒，饮酒不可逞强，过量之酒害身。 4.5 与肩挑贸易，勿占便宜 【易经释义】 《序卦》曰：“穷大者必失其居，故受之以旅。”商旅或商贩，都是充满艰难困苦的，尤其是肩挑的贸易的人。 【解读】 自己现在无论富裕与否，都难保自己将来是否会沦落为肩挑贸易之人。所以不要占他们的便宜，要同情他们才是。 儒家讲求的仁爱之心，发端于爱怜他人。儒家强调“仁”，实现“仁”的发端，就是“同人于门”，也就是“与人为善”，这样才能做好“仁人”。 4.6 见穷苦亲邻，须加温恤。 【易经释义】 《序卦》曰：“旅无所容，故受之以巽。巽者，入也。”（崔觐曰：“旅寄于外，而无所容，则必入矣。故曰：“旅无所容，受之以巽。”）” 《巽》卦来自《遁》卦。 【解读】 逃遁、逃荒而来的或陷入困境亲戚，要使之快乐地面对生活，帮助其解决当前的困难。人不知道什么时候发迹，也不知道什么时候倒霉。见《史记·淮阴侯列传》和《史记·陈丞相世家》。 4.6和4.5表达的含义是相同的。 4.7 刻薄成家，理无久享。 【易经释义】 《巽》为近利，《兑》为聚敛，但按照《序卦传》：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。” 【解读】 象风一样聚敛财富，会象水汽一样散去。通过克扣、剥削来的财富，不会是永久的。 4.8 伦常乖舛（guāi chuǎn），立见消亡。 【易经释义】 《序卦传》曰：“物不可以终离，故受之以节。（韩康伯曰：“夫事有其节，则物之所同守，而不散越也。”）”《节》《象》曰：“泽上有水，节。（侯果曰：“泽上有水，以隄防为节。”）君子以制数度，议德行。（虞翻曰：“君子，泰乾也。艮止为制，坤为度，震为议，为行，乾为德，故‘以制数度，议德行’。乾三之五，为‘制数度’。坤五之乾，为‘议德行’也。”）” 【解读】 伦，是五伦；常，是五常；乖，是违背；舛，是混乱。此句阐述的是《节》卦的节制自己。不节制自己，就会陷入《旅》的艰难旅途乃至万劫不复的灾难境地。 《节》卦终变为《旅》。所以，一个人不遵守伦常，会被排挤、孤立、打击、放逐等等。 《论语·季氏族篇》：鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？” 对曰：“未也”。“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。 东北话方言是，做人不讲究（规矩），就别搭理他。 4.9 兄弟叔侄，需分多润寡 【易经释义】 《序卦传》曰：“节而信之，故受之以中孚。（韩康伯曰：“孚，信也。既已有节，宜信以守之矣。”）” 《杂卦传》曰：“中孚，信也。” 12．7《论语·颜渊篇》：“自古皆有死，民无信不立。” 在利益和骨肉之间，建立诚信的最好办法是变《讼》为《中孚》，也就是不与亲人争利。若与亲人争利，就是《同人》变《讼》。亲人之间争利，最后亲情会被争没了。亲情的根本就是信任。宁可少分的利益，也不要失去亲人之间的信任。 【解读】 亲戚之间的连接纽带是情感和利益。关爱不落实到实处，见亲戚穷困而袖手旁观，则如同路人，情感也就没了。只有利益没有情感，就变为简单的商人之间的关系。所以，亲人之间要讲诚信，要相互关心、爱护。 4.10 长幼内外，宜法肃辞严。 【易经释义】 《序卦传》曰：“有其信者必行之。故受之以小过。（韩康伯曰：（守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过也。故曰‘小过’。）” 《小过》卦《象》曰：“山上有雷，小过。（侯果曰：“山大而雷小，山上有雷，小过于大，故曰‘小过’。”）君子以行过乎恭，（虞翻曰：“君子，谓三也。上贵三贱，晋上之三，震为行，故‘行过乎恭’。谓三致恭以存其位，与谦三同义。）丧过乎哀，（虞翻曰：“晋坤为丧，离为目，艮为鼻，坎为涕洟。震为出，涕洟出鼻目：体大过，遭死丧，过乎哀也。”）用过乎俭。（虞翻曰：“坤为财用，为吝啬。艮为止，兑为小。小用密止，云不雨。故‘用过乎俭’也。”）” “君子以行过乎恭，用过乎俭”，则能防患于未然，为此句之意。 【解读】 国有国法，家有家规。只有这样，才能防止家里不出不肖之子或不肖之人。比如，孔子的家规中，家族中的不肖之人，死后是不能进祖坟的。 4.11 听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？ 【易经释义】 《序卦传》曰：“有过物者必济，故受之以既济（韩康伯曰：“行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世励俗，有所济也。”）。”《既济》卦《象》曰：“水在火上，既济。君子以思患而豫防之。（荀爽曰：“六爻既正，必当复乱，故君子象之。思患而豫防之，治不忘乱也。”）” 【解读】 明朝社会女性大多不受教育，听信女人之言，容易使得骨肉之间产生隔阂，使得亲情疏远。所以朱柏庐建议男性不要偏听女人之言，否则会导致在骨肉亲情之间因为失去道义而产生混乱。 4.12 重赀才，薄父母，不成人子。 【易经释义】 《序卦传》曰：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”（韩康伯曰：“有为而能济者，以已穷物。物穷则乖，功极则乱，其可济乎？故受之以未济。”）《未济》卦《象》曰：“火在水上，未济。（侯果曰：“火性炎上，水性润下，虽复同体，功不相成，所以未济也。故君子慎辨物宜，居之以道，令其功用相得，则物咸济矣。”）君子以慎辨物居方。（虞翻曰：“君子，否乾也。艮为慎。辨，别也。物谓乾阳物也，坤阴物也；艮为居，坤为方；乾别五以居坤二。故‘以慎辨物居方’也。”）” 【解读】 重财产、金钱，就是“未济”的儿子，也就是于双亲无补的儿子。大凡人养儿防老，希望他继承香火和家业。若为人子看重财物而不顾父母恩情，就不配作为“人子”，如同化外之人。 4.13 嫁女择佳婿，无索重聘； 【易经释义】 接着4．3“教子有方”，重新阐述《渐》卦的之意。古往今来，许多地方的风俗是，嫁女要索取婚礼。朱柏庐反对这样做。 《序卦传》曰：“进必有所归，故受之以归妹。（崔觐曰：“鸿渐于磐，饮食衎衎。言六比三，女渐归夫之象也。故云‘进必有所归’也。）” 《归妹》《彖》曰：“归妹，天地之大义也。（虞翻曰：“乾天坤地。三之四，天地交。以离日坎月战阴阳，阴阳之义配日月，则万物兴，故‘天地之大义’。乾主壬，坤主癸。日月会北。震为玄黄，天地之杂。震东兑西，离南坎北。六十四卦，此象最备四进正卦，故‘天地之大义也’。”）天地不交而万物不兴。（虞翻曰：“乾三之坤四。震为兴。天地以离坎交阴阳，故‘天地不交则万物不兴’矣。”王肃曰：“男女交而后人民蕃，天地交然后万物兴，故归妹以及天地交之义也。”）归妹，人之终始也。（虞翻曰：“人始生乾，而终于坤，故‘人之终始”，《杂卦》曰：归妹，女之终，谓阴终坤癸，则乾始震庚也。”干宝曰：“归妹者，衰落之女也。父既没矣，兄主其礼，子续父业，人道所以相终始也。说以动，所归妹也。虞翻曰：说，兑。动，震也。谓震嫁兑所归必妹也。”）征凶，位不当也。（崔觐曰：“中内皆爻失位，以象归妹非正嫡，故‘征凶’也。”）无攸利，柔乘刚也。(王肃曰：“以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆也，故‘无所利’矣。”)”《归妹》卦《象》曰：“泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。”。 《否》《乾》为“君子”，为“远”，为“长”，为“永”，为“知”《否》为“终”，《归妹》内部四爻不得为，为“弊”。综合一起就是“君子永终知弊。” 快乐和愉悦的事情，隐藏者忧患，君子当以此为戒备。 【解读】 嫁女是《归妹卦之象，是嫁到别的家庭里生活，肯定处处不如意。但又必须得嫁到别人家，因此就得调整心态，想方设法使得自己《渐》《渐》变得如意。索要彩礼，解决不了情感问题。婚姻的核心问题是情感上的快乐和愉悦，不是理智世界的财产问题或财物问题。理智和情感是属于不同世界，所以嫁女首先是要嫁给一个好男人，而不是嫁给聘礼。 嫁女，就是到别的家庭发扬光大。因此嫁到别人家，也是为自己父母之家争光，因此嫁女不要看重聘礼。《道德经》中“道隐无名”，阐述的也是这个意思。 4.14 娶媳求淑女，勿计厚奁(lián)。 【易经释义】 《序卦传》曰：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。” 【解读】 娶妻是《咸》卦之象。婚姻的核心是感情好，感觉好。天仙配中的歌词表达的已经非常贴切。娶妻但求淑女，婚后幸福快乐，财富不见得带来幸福和快乐。婚姻要求的是恒久，《恒》卦终变成《益》卦。只有恒久的婚姻，对人生而言，才是最有《益》处的。 《归妹》而后《丰》，一代好母亲，十代好儿孙。好的女人就是一所学校，她嫁到这个家里至少影响着三代人，对于子孙的教育抚养，对于老人的孝顺关爱，对于丈夫的辅佐相伴，可以说都是至关重要的角色，切不可把婚姻当做儿戏，视作买卖，而贻害无穷。 五、安身立命篇 【原文】 见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓隳自甘，家道难成。 5.1 见富贵而生谄容者，最可耻； 【释义】 见富贵则悦而动，为此句之意。悦而动，就是“谄容”。悦而动指的是《归妹》卦。《归妹》终变为《渐》，《渐》卦下艮上巽，《巽》为齐，《艮》为耻，与耻辱看齐，所以最为可耻。《归妹》卦表象的是是少女见到美男子，然后和其一起远走高飞之象，其中《归妹》《坎》为美，《震》长男，这在当时被认为是最可耻的。 【解读】 本句是说，见到富贵之人，而谄媚，同女子行为不端和人私奔没什么两样，所以说“最可耻”。为人不可溜须拍马。羡慕巴结为谄媚。 谄媚富贵之人，富贵的群体内心瞧不起你；贫穷的群体内心觉得你没有骨气。 耻，定义来自《易经》的《艮》卦，为止。不被富人和穷人所容纳，所以无所止，处在这样的窘境，就是最可耻。 古人说，将相本无种，男儿当志强。 5.2 遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。 【易经释义】 《姤》为遇。《序卦传》曰：《归妹》而后《丰》。《丰》卦明以动，为招摇过市之象。遇到贫穷的人，还作骄态，《丰》而后则是《旅》。 【解读】 世事难料，命运莫测。富贵之人，一旦自己失去势力，从高位陷入《旅》卦的低位窘境、就会被看作“贱莫甚”。 富变穷，寸步难行！富贵之时，瞧不起穷人，变为穷人之后，不被穷人接纳，就是说还不如不曾经富贵呢，所以说“贱莫甚”！ 5.3 居家戒争讼，讼则终凶； 【易经释义】 此句是接着5.2中的《旅》卦《象辞》引申而讨论《讼》卦。《旅》卦《象》曰：“山上有火，旅。（侯果曰：“火在山上，势非长久，旅之象也。”）君子以明慎用刑，而不留狱。（虞翻曰：“君子谓三。离为明，艮为慎，兑为刑，坎为狱。贲初之四，狱象不见。故‘以明慎用刑，而不留狱’。与丰折狱同义者也。”）” 《讼》卦卦辞曰：“有孚，窒惕，中吉，终凶。（虞翻曰：二失位，终止不变，则入于渊，故‘终凶’也。）” 《论语·颜渊》子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！” 【解读】 《讼》卦六个爻，五个不吉利。上九爻更是不吉利。所以说在官司问题上，要深谋远虑，尽量不要打官司。打官司不是伤神就是破财，即使赢了，对方也不会善罢甘休的。摊上官司，就是人生的艰难旅途。自古以来官法只能解恨，不能消怨。 5.4 处世戒多言，言多必失。 【易经释义】 此句是接着5．2来论述的。《序卦卦》曰：“旅无所容，故受之以巽。巽者，入也。（崔觐曰：“旅寄于外，而无所容，则必入矣。故曰：‘旅无所容，受之以巽。’”）” 《震》为言，《兑》为口，戒多言，就是三缄其言，也就是反《震》为《巽》的少言语。《坤》为多，下震上坤为《复》，《复》终变为《姤》，《姤》为不确定。说多了，就有不确定性，所以说“言多必失”。处世，指的是《巽》卦说表象的若想安于世道。少言则安，多言不利于修身，《论语》中多有论述。 【解读】 《论语·颜渊篇第十二》：司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（ｒèｎ）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”。 切记独处守心，群处守嘴。 5.5 勿恃势力而凌逼孤寡； 【易经释义】 接着5、4中的《巽》卦，讨论到得势也要善待孤寡。《巽》卦《象》曰：“随风，巽。君子以申命行事。”《巽》为号令。《遁》四之二成《巽》。《序卦传》曰：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。（崔觐曰：“巽以申命行事，入于刑者也。入刑而后说之，所谓人忘其劳死也。”）” 【解读】 得势凌逼孤寡，自己可能感到威风喜悦，但会失去人心。《序卦传》曰：悦而后散之。图一时之快，导致人心散去，使得自己成为孤家寡人。 杜甫诗词《石壕吏》中的官员就是这样。 5.6 勿贪口腹而恣杀生禽。 【易经释义】 按照《序卦传》，接着5.5，《兑》而后《涣》。《涣》卦下坎上巽。《坎》为心志，巽为风，为幽灵。 【解读】 根据《涣》卦，朱柏庐认为，生禽活着时有心，所以就有智慧，生禽死后会象风一样有灵魂。所以不要贪口腹之欲而宰杀生禽。 5.7 乖僻自是，悔误必多。 【易经释义】 按照《序卦传》，接着5.6，《涣》而后《节》。 【解读】 人要时时节制自己的行为。否则，会陷入艰难的人生《旅》途。所以说不节制自己，“悔误必多” 同4.8重复。 5.8 颓隳（tuí huī）自甘，家道难成。 【释义】 按照《序卦传》，接着5.7，《节》而后《中孚》，《中孚》而后《小过》。颓，消沉。隳，败坏。 【解读】 人若不节制自己，不以身作则，任性而破罐子破摔，就不会有威信，没有威信，就没有人遵从，没有人遵从，因此就不足以齐家，所以家道就难以有成就。 修身，齐家，治国，平天下。不修身，就不能齐家。以身作则是齐家的第一步。 六、先见卓识篇 【原文】 狎昵(xiá nì)恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。 6.1 狎昵恶少，久必受其累； 【易经释义】 第六段是接着5.7和5.8，讨论如何节制自己。节制自己，其原则是有先见之明。此句对应的内容是《豫》六三爻辞。《豫》六三爻辞：“盱(xu)豫，悔。迟有悔。（王弼曰：“履非其位，承动豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉。迟而不从，豫之所疾，进退离悔，位不当也。”向秀曰：“雎盱，小人喜说、佞媚之貌也。”）” 《豫》卦表明，娱乐就有坎险，尽情娱乐隐藏着忧患。狎昵，亲昵。狎，亲近而态度不庄重。 【解读】 狎昵恶少图的是吃喝玩乐，一旦不能为他们提供愉悦和欢乐，他们就会翻脸不认人。所以要远离这类的人。 6.2 屈志老成，急则可相依。 【易经释义】 阐述的是《豫》六二爻辞。《豫》六三爻辞：“介于石，（虞翻曰：“介，纤也。与四为艮，艮为石，故‘介于石’。”）不终日，贞吉。（虞翻曰：“与小畜通，应在五。终变成离，离为日，得位。欲四争复初，已得休之。故‘不终日，贞吉’。” 《系辞》曰：“几者，动之微，吉之先见者也。（虞翻曰：“阳见初成震，故‘动之微’。复初元吉，吉之先见者也。”韩康伯曰：“几者，去无入有。理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言‘吉之先见’。”）君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。（孔颖达曰：“前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。”崔觐曰：“此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能‘贞吉’，断可知矣。”）君子知微知章，知柔知刚，（姚信曰：“此谓豫卦也。二下交初，故曰“知微”。上交于三，故曰‘知章’。体坤处和，故曰‘知柔’。与四同功，故曰‘知刚’。”）万夫之望。（荀爽曰：“圣人作万物睹。”干宝曰：“言君子苟达于此，则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。”）” 【解读】 《论语·季氏篇》孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。” 和有先见之明的人，也就是与屈志老成的人为伍，就安稳可靠，而且能够规避风险。 七、明辨是非篇 【原文】 轻听发言，安知非人之谮愬（zèn sù）？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。 7.1 轻听发言，安知非人之谮愬（zèn shùo）？当忍耐三思； 【易经释义】 《序卦传》曰：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”《九家易》曰：日在坤下，其明伤也。言进极当降，复入于地，故曰明夷也。《明夷》《象》曰：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。”（虞翻曰：“而，如也。君子谓三。体师象。以坎莅坤。坤为众，为晦，离为明，故‘用晦如明’也。”）” 【解读】 兼听则明，偏听则暗。举家过日子，别人的话，听到后要三思，免得被闲话、瞎话蒙蔽导致纷争。《明夷》终变为《讼》。不要轻信别人的谗言；听到别人的话，要想象是不是别人的污蔑、诋毁，要忍耐三思，说的是知人者智，知己者明。《史记·项羽本纪》中，就记载了陈平如何用谮愬之言成功地离间了范增和项羽之间的关系。 7.2 因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想。 【易经释义】 《明夷》终变为《讼》。《讼》卦天水违行。 【解读】 自己争不过别人，也是自己不对。所以要暗自考量。因为世上找不到你理想中绝对的公平。 7.3 施惠无念，受恩莫忘。 【易经释义】 此句是从原因角度由《明夷》而转述《大壮》。由《复》至《大壮》，积善足以成名。从原因上接着《明夷》论述《大壮》。由《复》至《大壮》，积善足以成名。其中《乾》阳为积善。所以施惠（积善）无需挂念。施惠无念，是说要有如《需》卦的“上善若水”的心态，一切都是大自然的赐予，要以大自然的胸怀对待施惠；而受恩忘记，是背天忘本。背天是《讼》卦之象，忘本是《姤》之象，两者都不吉利。 【解读】 《资治通鉴·第二百七十三卷》：“帝以义武节度使王都将入朝，欲辟球场，宪曰：‘彼以行宫阙廷为球场，前年陛下即位于此，其坛不可毁，请辟球场于宫西。’数日，未成，帝命毁即位坛。宪谓郭崇韬曰：‘此坛，主上所以礼上帝，始受命之地也，若之何毁之！’崇韬从容言于帝，帝立命两虞侯毁之。宪私于崇韬曰：‘忘天背本，不祥莫大焉’。” 该忘记的，就不要念念不忘。不该忘记的事情，不要轻易忘记。没有遥远的过去，就没有长久的未来。 7.4 凡事当留余地，得意不宜再往。 【易经释义】 从《讼》转而论述《明夷》。按照《序卦传》，《大壮》而后《晋》，《晋》而后《明夷》。《大壮》和《晋》为得意之象。《杂卦传》曰：“明夷，伤也。” 【解读】 理论上得意若不留有余地，会遭到伤害，所以得意不宜冒进再往。“君子自强不息”，也包含着适可而止。其中阴长为消，刚长为息。大的例子就是中国革命取得了解放战争和抗美援朝胜利之后 ，就搞大跃进和文革就，结果不是从胜利走向胜利。小的例子是去澳门赌博的人，一般都是先赢小的后输大的。 八、修身矢志篇 【原文】 人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧（yōng sūn）不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐（náng tuó）无余，自得至乐。 8.1 人有喜庆，不可生嫉妒心； 【易经释义】 此句是接着上一段，讨论《明夷》卦之后的《家人》卦。《家人》卦《象》曰：“风自火出，家人。”（马融曰：“木生火。火以木为家，故曰‘家人’。火生于木，得风而盛，犹夫妇之道，相须而成。”君子以言有物而行有恒。（荀爽曰：风火相与，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小。不在其位，不谋其政，故‘言有物’也。大暑烁金，火不增其烈；大寒凝冰，火不损其热，故曰‘行有恒’矣。）。 人有喜庆生嫉妒之心，是《家人》变为《睽》卦。是与别人离心离德。 【解读】 邻里之间，别人家有喜庆，就去真诚的庆贺。自己有喜庆，也会接受到祝贺。否则，就建立不起不同家庭之间的互助关系。 非邻里之间则是《益》卦变为《损》卦的关系。《益》卦长子配长女，互助互利，喜庆之象。嫉妒其喜庆，则是逆反成《损》。《杂卦传》曰：“损益，衰盛之始也。”损，泰初益上，衰之始。益，否上益初，盛之始。 《论语·颜渊篇》：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 人有喜庆而生嫉妒心，是缺德、阴损的开始。朱柏庐这一句讨论的是上面的《家人》卦。 8.2 人有祸患，不可生喜幸心。 【易经释义】 此句是接着上一句阐述的是《蹇》卦和《解》卦的关系。《序卦传》曰：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。（韩康伯曰：“室家至亲，过在失节。故家人之义，唯严与敬，乐胜则流，礼胜则离。家人尚严，其弊必乖者也。”）乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。（崔觐曰：“二女同居，其志乖而难生，故曰‘乖必有难’也。”）物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。（崔觐曰：“蹇终则来硕吉，利见大人，故言‘不可终难，故受之以解’者也。”）缓必有所失，故受之以损。（崔觐曰：“宥罪缓死，失之则侥幸，有损于政刑，故言‘缓必有所失，受之以损’。”） 《解》卦六三爻辞曰：“负且乘，（虞翻曰：“负，倍也。二变时艮为背，谓三以四艮倍五也。五来寇三时，坤为车，三在坤上，故‘负且乘’。小人而乘君子之器，《象》曰：‘亦可丑也’。”）致寇至，贞吝。（虞翻曰：“五之二成坎，坎为寇盗。上位慢五，下暴于二，慢藏悔盗，故‘致寇至，贞吝’。《象》曰：‘自我致戎，又谁咎也。’”）”《解》卦《象》曰：“负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。（虞翻曰：“临坤为丑也。坤为自我。以离兵伐三，故转寇为戎。艮手招盗，故‘谁咎也’。”）” 【解读】 “人有祸患”，是指看到别人遇到了《蹇》难。“生喜幸心”，是指《解》卦。《解》卦下坎上震，《坎》为“心”，《震》为“生”，为“喜”。 “人有祸患，而生喜幸心”，就是做贼人的心态，也是做贼的心理起点。 人生许多的祸患都是由于心态不好造成的。 8.3 善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。 【易经释义】 此句是接着上一句来讨论的。《序卦传》曰：缓必有所失，故受之以损。（崔觐曰：“宥罪缓死，失之于侥幸，有损于政刑，故言缓必有所失，故受之以损者也。” 损而不已必益，故受之以益。（崔觐曰：“损终则弗损益之，故言损而不已必益也。”）” 《损》卦《象》曰：“山下有泽，损。君子以征忿窒欲。”（虞翻曰：“君子，泰乾。乾阳刚武，为忿。坤阴吝啬，为欲。损乾之初成兑说，故‘征忿’。初上据坤，艮为止，故“窒欲也’。”）《益》卦《象》曰：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。（虞翻曰：“君子，谓乾也。上之三，离为见。乾为善，坤为过。坤三进之乾四，故‘见善则迁’。乾上之坤初，改坤之过。体复象，复以自知，故‘有过则改’也。”）” 【解读】 向善是向人家学习善，而不是让别人向你学习善。兜售善，不见得是善。自己的善，是由别人来鉴别的。 改过不是掩盖过错，过错在你内心，内心不改过，就等于没有改过。藏匿或掩盖错误，就是大恶。恶不积不足以灭身，故而言“大恶”。 8.4 见色而起淫心，报在妻女； 【易经解读】 此句是接着上一句来讨论的。《序卦传》曰：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。（韩康伯曰：“益而不已则盈，故必决矣。”）” 《益》卦长男遇到长女，就起淫心。其中《震》为长男，《巽》为长女，下震上巽为《益》卦。对立面转化为自家妻女也会有这样的遭遇。 【解读】 “见色而起淫心”，则自家妻女（兑）会遭遇老男，为以《兑》合《乾》，为“野合”而不合乎礼法。此句是依据《易经》演绎得出的结论。 8.5 匿怨而用暗箭，祸延子孙。 【易经释义】 此句是接着上一句来讨论的。《序卦传》曰：“决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。（崔觐曰：“‘君子夬夬，独行遇雨’，故言‘决必有遇’也。”）物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。（崔觐曰：“天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。）”《萃》卦《象》曰：“泽上于地，萃。（荀爽曰：“泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也。”）君子以除戎器，戒不虞。（虞翻曰：“君子谓五。除，修，戎，兵也，《诗》曰：修尔车马，弓矢戎兵。阳在三四为修。坤为器。三四之正，离为戎兵、甲胄、飞矢。坎为弓弧，巽为绳。艮为石，谓穀甲胄，锻厉矛矢。故‘除戎器’也。坎为寇，坤为乱，故‘戒不虞’也。”）” 《萃》卦《象辞》阐述就就是防止被暗器所伤。《坤》为怨。以《兑》覆《坤》为“匿怨”。《萃》变《革》为以暗箭伤人。《革》《离》伏《坎》为暗箭。 【解读】 《革》卦终变成《蒙》。《蒙》卦为蒙昧之象。暗箭伤人，后代子孙会天生愚钝。这是根据《易经》逻辑演绎的出来的结论。 8.6 家门和顺,虽饔（yong）飧（sūn）不继，亦有余欢； 【易经释义】 此句是接着上一句来讨论的。《序卦传》曰：“聚而上者谓之升，故受之以升也。”《升》卦《象》曰：“地中生木，升。（荀爽曰：“地谓坤。木谓巽。地中生木，以微至著，升之象也。”）君子以慎德，积小以成高大。（虞翻曰：“君子谓三。小谓阳息复时。复小，为德之本。至二成临。临者，大也。临初之三，巽为高。二之五，艮为慎。坤为积，故‘慎德积小成高大’。” 《升》终变《无妄》。“君子以慎德，积小以成高大”。不忘为不妄行，必有余乐。《无妄》《震》为乐，为欢。 【解读】 《论语·卫灵公篇第十五》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠 见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 举家和睦，风正气和，即使暂时的生活拮据困顿，但是在爱的氛围中生活的人，始终能感受到天伦之乐，亲情之温暖。终会度过难关。所谓家和万事兴。 8.7国课早完， 即囊橐(náng tuó)无余，自得至乐。 【解读】 国课即为国家的税赋，作为一个公民，应尽的责任和义务不要逃避，把该缴纳的各种税赋都按照规定履行完成，即使暂时囊中羞涩，但是因为内心没有隐忧不必担心各类事发而心生平静，才是真正的安乐。 九、向往圣贤篇 【原文】 读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 9.1 读书志在圣贤，为官心存君国。 【易经释义】 《困》卦终变为《贲》。 此句是接着上一句阐述《贲》卦和《剥》卦。《序卦传》曰：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。（虞翻曰：“分刚上文柔，故“饰”。韩康伯曰：物相合，则须饰以修外也。”）致饰而后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。荀爽曰：“极饰反素，文章败，故为‘剥’也。” 《彖》曰：“贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。（荀爽曰：“此本泰卦。谓阴从上来，居乾之中，文饰刚道，交于中和，故‘亨’也。分乾之二，居坤之上，上饰柔道，兼据二阴故‘小利有攸往’矣。”天文也。（虞翻曰：“谓五。利变之正，成巽，体离。艮为星，离日坎月，巽为高。五，天位。离为文明，日月星辰，高丽于上。故称天之文也。”）文明以止，人文也。（虞翻曰：“人谓三。乾为人。文明，离。止，艮也。震动离明。五变据四，二五分则止文三。故以三为人文也。”）观乎天文，以察时变。（虞翻曰：“日月星辰，为天文也。泰震春，兑秋。贲坎冬，离夏。巽为进退，日月星辰，进退盈缩，谓朓侧朏也。历象在天成变，故‘以察时变’矣。”）观乎人文，以化成天下。（虞翻曰：“泰乾为人。五上动，体既济。贲离象，重明丽正，故‘以化成天下’也。干宝曰：“四时之变，县乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”）” 《剥》卦《象》曰：“山附于地，剥。（陆绩曰：“艮为山，坤为地。山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。”）上以厚下安宅。（卢氏曰：“上，君也。宅，居也。山高绝于地。今附地者，明被剥矣。属地时也。君当厚锡于下，贤当卑降于愚，然后得安其居。）” 【解读】 读书懂得“日月行天，四季变化，万物得以化成”的道理，进而感悟“观乎人文，以化成天下”的智慧，最后遵循“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的方略，为“读书志在圣贤”，也就是做一个文质彬彬的君子；“上以后下安宅”，说的是做官能厚待百姓心系国家，也就是“为官心存君国”。 9.2 守分安命，顺时听天。 【易经释义】 此句是接着上一句来讨论的。阐述的是《复》卦和《无妄》卦。《系辞》曰：“复，德之本也。《序卦传》曰：“物不可以终尽，剥穷上反下，（虞翻曰：“阳四月，穷上，消姤至坤者也。”）故受之以复。（崔觐曰：（夫易穷则有变，物极则反于初。故剥之为道，不可终尽，而使之于复也。）复则不妄矣，故受之以无妄。（崔觐曰：“物复其本，则为诚实，故言‘复则无妄’矣。”）” 【解读】 《无妄》卦《象》曰：“天下雷行，物与无妄，（《九家易》曰：“天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰‘物与’也。物受之以生，无有灾妄，故曰‘物与无妄’也。”虞翻曰：“与，谓举。妄，亡也。谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰‘物与无妄’。《序卦》曰：复则不妄矣。故受之以无妄。而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。”）先王以茂对时育万物。（虞翻曰：“先王谓乾。乾盈为茂，艮为对时。体颐养象，万物出震。故‘以茂对时育万物’。言物皆死，违此甚矣。”侯果曰：“雷震天下，物不敢妄；威震惊洽，无物不与，故‘先王以茂养万物’，乃对时而育矣。时泰，则威之以无妄；时否，则利之以嘉遁。是对时而化育也。”）” 《论语·先进篇第十一》 子曰：“回也其庶几乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 以道德为本，为“守分安命”；与时俱进，为“顺时听天”。 9.3 为人若此，庶乎近焉。 【释义】 阐述的是《复》卦初九爻辞。《系辞》：子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎。（虞翻曰：“几者，神妙也。颜子知微，故‘殆庶几’。孔子曰：回也其庶几乎。”）有不善未尝不知，（虞翻曰：“复以自知。老子曰：自知者明。”）知之未尝复行也。（虞翻曰：“谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。”）” 《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’（侯果曰：“复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故‘有不善’。知则速改，故无大过。”）” 【解读】 《论语·雍也篇》：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 《系辞》曰：“‘复’德之本也。”纵观《朱柏庐治家格言》通篇，我们会发现它遵循的是以道德为本的原则。 诗云：”高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。” 为人若能如此，其品德就可以和圣贤相媲美了。 (责任编辑：admin) |