胡波：阅读经典 安身立命
http://www.newdu.com 2024/11/25 10:11:34 秘书处 佚名 参加讨论
说来奇怪，被冷落被遗弃了许久的“国学”，在当今中国进一步深化改革的大背景下，似乎又获得了新生。“国学堂”、“国学课”、“国学院”和“国学读本”的兴起，虽然不是时下“国学热”的全部，但“国学”受到社会各界的重视已是不争的事实。活跃在孙中山先生的故乡的中山市国学促进会，就是最有说服力的例证。  “国学”受到重视和热捧，文化的发展自然有了自己的血脉和根基，文化软实力的增强也就有了明确的希望。但诚如著名学者南怀瑾先生引用古代禅宗的两句话“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢”所说的那样，人们往往被表面美丽的现象所迷惑，因不正确的指引而迷失前进的方向。国学的范围极其广阔，从时间而言，有上下纵横五千年的历史与文物，有一脉相承的文化与礼俗，有薪火相传的家族和社会；从空间上说，涵盖三江五岳的人文和生活经验，蕴藏着中华民族的哲理与智慧。一部二十五史就令人生发出从何说起的浩叹，更何况国学的范围比中国的历史范围更广阔，内容更丰富。因此，研究国学、传承文化、弘扬精神、延续血脉，需要整体的把握，深刻的领会，全面的认识和创造性的转化。  “国学”一词始于清代，指的是中国学术，与“西学”相对。晚清时期，张之洞崇尚洋务，主张“中学为体，西学为用”，其所说的“中学”就是人们所讲的“国学”。“国学”，涵盖古今，包罗万象，举凡中国的一切学问，皆包括其间。经学、子学、史学、文学、语言学、文字学等著述，均列在中国学术的范围之中，可谓体大思精，湛深博大。它凝聚了先民生活的经验和民族特有的智慧，散发出东方文化特有的光彩。“国学”在清乾隆年间的姚鼐那里，有义理之学、考据之学、词章之学，而在晚清曾国藩的学术视野里，则还包括经世之学（又名经济之学）。他说：“有义理之学，有词章之学，有经济之学，有考据之学。义理之学，即宋元所谓道学也，在孔门为德行之科。词章之学，在孔门为言语之科。经济之学，在孔门为政事之科。考据之学，即今世所谓汉学也，在孔门为文学之科。此四者，阙一不可。”姚鼐和曾国藩之后，中国人习惯上把学术分为四大类，即义理之学，包括经学、文学、玄学、佛学、理学、现代哲学等；考据之学，包括语言学、文字学、声韵学、训诂学、目录学、校勘学、考古学、金石学、敦煌学等；经世之学，包括天文学、地理学、历算学、博物学、医学、兵学、政学，以及今日的自然科学。词章之学，包括文章学、文法学、修辞学、诗学、词学、散曲学、戏剧学、小说学、俗文学、文学批评以及文学和艺术等。不过，这些对国学范围的划分，往往因时代的不同和社会的需要而不断地向外扩大；同时，学术的领域日益拓展，学术的分类日益精细，有系统的新科目不断增多，研究国学的视野因此自然而然地日益开阔，研究的方法因此也更加丰富多样。  研究国学，自然离不开国学经典，也就是冯天瑜先生所说的要回到“元典”。浩瀚的典籍是中国文化的载体，也是中华文化的“元典”，其中那些百代流传的经典便是中国文化的精神所在。有人认为，《老子》有人生的大智慧，《庄子》是哲学的寓言，《论语》有了人的发现，《孟子》强调心性的修养，《尚书》是帝王的教科书，《周易》是占卜的哲学，《韩非子》是法治的源头，《孙子兵法》是战争的艺术，《左传》是诸国争雄的时代记录，《战国策》是中国的说辞艺术，《诗经》是先民的歌唱，《楚辞》是士者的悲歌，《山海经》是中国最古老的神话，《黄帝内经》是中国最早的医书，《史记》是中国第一部通史，《齐民要术》强调的是国以农为本，《抱朴子》主要是研究养生之道的，《世说新语》可谓名士的逸闻，《坛经》则为禅的化境，《李太白集》有诗仙的气象，《杜工部集》应是诗者的楷模，《东坡七集》是失意文人的情怀，《四书集注》是对儒经的权威解读，《梦溪笔谈》是中国科学史上的笔记，《五灯会元》乃禅宗历代祖师的语录，《三国演义》是三国志士争天下的故事，《水浒传》展示的是中国的绿林文化，《梦书》反映的是中国文化中的叛逆意识，《阳明全书》是道德良知的新诠释，《红楼梦》则是大观园里的命运悲欢图……这种对中国传统文化经典的价值评价也许有些偏颇，甚至过于武断，但并不影响文化经典的品质和特性。对于这些文化经典，相信每一位阅读者都会在自己的阅读中获得意外的发现，都会找到自己感兴趣的话题，更会在内心深处与先哲产生许多共鸣。  诚然，阅读经典与弘扬国粹、推进国学并不能完全等同，但是，回到经典或文化的元典，至少可以尽量避免出现像南怀瑾先生所说的那种“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢”的现象。尤其是在经济全球化和文化趋同化的今天，回到元典、阅读经典、研究经典，也许是发展国学、弘扬国粹、传承文化的最有效的途径。人们常说一滴水可以映出太阳，一粒沙子可供想象世界，我们从中国文化的经典里同样可以把握中华文化的精髓，同样可以领悟中华文化的奥妙，同样可以窥见中华历史的全貌，同样可以找到安身立命的真谛。比如一部《黄帝内经》，大家都以为它只是中国上古传统的医药之书，但是今天的人们不仅较少认真阅读，而且也很少有人看到它的价值与意义。其实，它不只是一部医书，还是一部医世医人医国的心医之书。其中在《举痛论篇》所说的“善言天者，必有验于人”、“善言古者，必有合于今”、“善言人者，必有厌于己”、“如此，则道不惑而要数可极，所谓明也”，就强调了做人做事的言行举止都要符合天人合一、知行合一、身心合一的法则。其宗旨和内涵已经超出了医药的范围。因此，阅读经典，不仅要细，而且要深。  历史已经证明，未来的陷阱不是过去，而是人们对过去的不屑；走向未来，需要的不是与过去决裂，而是妥善地保存和创造性地利用。如果无视传统，抛弃历史，丢掉文化，一味地求新求异和不加甄别地“拿来”，那么所走向的不是民族国家的未来，而是民族特性和国家软实力的丧失。东汉王充曾说：“知古不知今，谓之陆沉”；“知今不知古，谓之盲瞽。”今天横亘在我们面前的不是王充时代古今贯通的问题，而是古今中外学术文化交汇下的融合与创新的挑战。当今的每一位中国人，也许有自己应对挑战的方式方法，但回到元典、拓展国学、保存国粹，经典常读，依然是我们面对现实、走向未来的明智选择。 （作者：广东省中山市社科联主席 胡波博士） (责任编辑：admin) |