张纯良：《关于“国学热”的公开信——我的“正宗儒学”观》
http://www.newdu.com 2024/11/25 10:11:26 鹏鸿俯视2009-09-02 佚名 参加讨论
2009-09-02 关于荐张纯良先生《关于“国学热”的公开信——我的“正宗儒学”观》的信暨建议倡导“国学”文化讨论 致中央宣传部国家文化部各宣传媒体的信 在广大民众纪念伟大思想家、教育家孔子先师2557年诞辰日之际，欣读到一位《当代儒学研究会》（中国儒学研究会）会长张纯良老先生、致北京日报总编辑部、转原《求实》杂志社副总编苏双碧先生关于《讨论关于‘国学热’的公开信——我的正宗儒学观》的信稿。 就推荐此信、并建议在全国范围内、进行“国学”主干系的“正宗儒学”大讨论，对民众进行“人本科学发展观”大教育，谈点“想法”。 一、张纯良先生意在为“国学”主干系“正宗儒学”的前途而担忧 张纯良先生“公开信”所谈内容：是对苏双碧先生曾在北京日报理论周刊发表的《从“文化热”到“国学热”的反思》一文有分歧的观点。 首先，张纯良先生借以公开了他多年来、对民族优秀文化遗产的研究成果。即：国学“儒学”——“为正宗儒学”的观点。并简述了“正宗儒学”的核心内容。 即：1、关于人的哲学（人生观），人类五种共同本性及对人类众生的根本态度的“仁”。2、关于宇宙观：“天人合一意识”下的宇宙存在发展的四种状态的“和”。3、关于认识和实践的方法论的“中”。4、关于孔孟为主的“儒学”内容的中蕴涵的“仁、和、中、公、同”的思想原则、是真正能在中华民族历史里流光溢彩、并一定会回暖世界人类的“正宗儒学”。 他认为：别类于“正宗儒学”的儒学的是“非儒学”、“假儒学”。即：“官儒学”或“仕途儒学”、“腐儒学”或“文人趋炎附势儒学”等。这些“别类儒学”的出现，皆因追崇极端个人名利乃至守护封建政权统治的需要、而酿造出来的“冠假儒学”。 他认为：“两类儒学”在民族乃至异邦历史的沉浮现象，标志着人类“民主”文明程度的进程；显示着“利益众生”的“社会适合度”；说明着人类社会在漫长的生息历程里，对“自性自识”的觉悟程度。当然，同时也显示着如何面对“正宗儒学”以及“另类儒学”，将是区别“人”与“事”的判别标志。 张纯良先生并以“史事”指出了一条、识别“以人为本”的“正宗儒学”承袭发展的脉络史线。即：从孔子到孙中山的“大同思想”；从洪秀全的“太平天国”到康有为、梁启超的“戊戌变法”；从西方马、恩、列、斯的“无产阶级革命实践”、到东方毛泽东一辈的“人民民主共和国”；从邓小平的“小康富民国策”和江泽民的“三个代表”理论到胡锦涛主席的“人本科学发展观”新思想，无不体现了“正宗儒学”、“人本意识”主流的思想路线。 他认为：是“正宗儒学”的“源学本质”，应识为“人本学”、“众生学”、“平等学”、“公天下学”、“天人合一学”、“人类觉悟学”。 他认为：是“正宗儒学”铸就了人类文明；本土与异邦的“民主意识”文明之流、是从“正宗儒学”源头流来。“正宗儒学”涌动了人类社会的发展与变革；中华两千五百年的变革史、无不体现了“正宗儒学”的思想原动力。“正宗儒学”正以“天人合一”真理性的思想原动力、推动着人类众生向更高的阶段发展。 其次，张学良先生指出了苏双碧先生“首要的、根本的问题是对中华民族传统文化“国学主干系”——“儒学”的认识和定位问题”；指出了苏双碧先生在“儒学思想的动力作用”与“封建专制思想统治”的历史观上呈现的模糊视线；指出了苏双碧先生对“正宗儒学”在中国政治变革、经济发展、优秀文化传承动力作用上、呈现着浅显的视觉现象。 因此，担心由于资深位高的苏双碧先生对“国学”在政治、经济、文化等领域里的主流价值作用的弱视姿态，会给泱泱大国、亿万之众、引起思想混乱，诱发国民的“精神匮乏症”；导致政界、商界、教科等诸界的行为方向、乃至平民众生的行为意识标准、而无所依从、无所适从。 从信中可见：他基此之虑，凭一颗匹夫之心，虽戎装已去、老耄暮年，仍不移公正耿直之性，遂成了“纸上谈兵”之局。正待势观阵、未见收兵之意。不为对人，专为对事。 二、我荐张纯良先生的《公开信》及建议举国讨论国学“儒学”活动的想法 我亦有二十几年的军人生涯、不属于文人雅士之列，但性同于张老先生，亦有匹夫之心；且对张老的“正宗儒学”及其“儒学前途”的担忧、而相见亦同，古以掘笔敢荐。真诚希望党中央机关、国家机关的“思想文化教育机构”、能出面倡导。挤出一块“方寸”，组织“新时代的国学”——“儒学”大讨论，借以教化国民，以佐“市场经济条件下”特色社会主义社会的健康发展。仅此而已，遂草成“想法”如下。 （一）建议有代表国家形象的机关倡导“儒学”（国学）的讨论活动 作为“国学”主干系的“儒学”教育，应纳为国民普及教育的主要内容；应体现出他在现代民众教育中的主流地位。这是由民主独特的思想历史基础所制。 1、讨论此话题，不应受时空局限。 “儒学”即称为“国学”，当为“教民以理”、“导民以行”的国之主流之学。如此国学之论，仅在两位热心学者之间或在某一社会层面上议论，真似有“戏大台小”、局限民众视听，有难于论定之叹。 2、两位学者的话题，盖以代表着民众多层次的意识状态。 我以为：此话题所存分歧的观点，并非十亿之众、仅有二人之思。毋容置疑，他们在“正宗儒学”与“非正宗儒学”上的“两种观点”、代表着十亿之众、两种、三种、或多种层次的人，对“优秀文化”、“外来文化”、“现代文化”、“正知正见文化”、“邪知邪见文化”的多层面、多内涵的不同认识和态度。须待于统一。 3、此话题，涉及民利国运，意义深重。 这些涉及上层建筑中、社会意识主流上的认识分歧及其应用差别，若不使其“正直统一”、任凭沉浮，吾偌大之国、若众之民、乃至立党之要、施政之要，便会“知行不一”。应是显而易见的。 4、讨论活动，应力求普及。 国家舆论宣传机构，应对此讨论予以纳之、杨之、导之、用之。或辟出“论坛平台”以为“阵地”；或通达于层层媒体广播于众；起从学术界，拓向行业界、导向民众中；下，可达亿万农工家庭，使其简知“齐家”之理于妇幼童叟；中，可遍千行万业、深谐“儒商之道”于经商之人；上，可至一脉政界，使其精熟“治国平天下之道”于层层施政者。可谓之普及。 遂形成“儒学”大讨论、或者“学术大讨论”、“优秀文化大讨论”、“优秀传统文化大教育”的“真实”局面，借以使“国学”——“正宗儒学”：“浑者还其清”、“斜者扶其正”、“假者得以除”、“珍宝拂其尘”、“真理明天下”，以食于吾辈民众，以佐于“人本科学发展观新思想”的落实。 （二）讨论的过程应是“正本清源”“扬弃传承”“古为今用”的过程 正本清源、以正视听，扬弃传承、古为今用，是大讨论的目的。不是落脚于“参论者”的‘我是你非’之争；不是我高你低之定；不是拘泥于对一个、几个历史人物的评价；应着重于对重要内容的认识和学习；讨论出‘真知灼见’，学习出‘正知正见’，使“国学”去粗取精、去伪存真，显出“国宝的真如本性”来，以承古而为今用也。 1、“清源”以正视听。 要见“本”观“源”、须概略清理相关十个方面的问题。 1) “正宗儒学”的源头是什么？这是理清所有问题的首要的关键的问题。 2) “正宗儒学”与“异类儒学”的区分标志。 3) “正宗儒学”在“国学”中、其文化主干系的地位。 4) “正宗儒学”在中华民族历史发展中“动力作用”的定位。 5) “正宗儒学”与“外来学”（外来文化、主义）渊源其融通性的比较。 6) “外来文化”对“本土文化”的冲击及其生存影响的比较。 7) “异类儒学”对民族历史的负面影响。 8) 人类由自然散居、语言不同、到现广泛交往、携手谋生的根本原因何在？ 9) “正宗儒学”在启迪人类智慧及其推动现代人类社会发展的价值定位。 10) “正宗儒学”=“人本学”，是实现人类“大同社会”文明意识的归宿。 若将此10个问题讨论清楚，广大民众将在国之“瑰宝”面前、不再畏手畏脚。此为“正本清源”，以正视听。 2、扬弃传承、古为今用。 讨论的过程，既是认识的过程、辩论的过程、扬弃的过程、应用的过程。 1) 扬什么？扬“正宗儒学”、扬“民儒学”、扬“人本儒学”、扬“公天下儒学”、扬“利众生儒学”、扬“群体儒学”、扬“利他主义”、扬“先人后己主义”、扬“全局观念”、扬“同心合力观念”。 2) 弃什么？弃“异类儒学”、弃“腐化儒学”、弃“官本位儒学”、弃“唯仕途儒学”、弃“利己损人思想”、弃“私天下儒学”、弃“个人主义”、“现实主义”。 3) 何为传？讨论即为传承。经过上下左右、各机构各媒体、“昭告书”、“倡导书”告知天下、唤起民众。通过媒体论坛，进行学术交流。百家“争鸣”：可文雅大儒、可泥腿百姓、可黄口小儿、可没齿老人。文不拘一格：或“阳春白雪”、或“下里巴人”；字不拘异同：或土或洋、简繁无忌。关键是直达‘要义’，通晓“儒学”要理、知晓“儒学”要句。此为传也！ 4) 何为承？政府颁布政令。 A、清理图书文库：类分图书，对“儒学”的正书、“善书”、“真书”、复刊再版，进行劝读、引读；对“另类儒学”（除参研外）限复、限读、限传。 B、鼓励专业学者、业余学者，编写“儒学”正书、善书、真书，鼓励民众收藏传抄，劝学、导学。 C、各级学校：在正本清源的前提下，根据不同学生的接受能力、改写教案，以“儒学”珍品教人；学生未出校门、先育其德、后博其长，再走上社会。必然塑造出有德有能之人也。 D、政界、军界：在先确定了正确的“人生观”、“世界观”、“宇宙观”之后，再教以“治国安邦”之正道。 E、商业界：在“正知正见”于做人之后、教以“诚信交易”、“公平交易”之道，‘道’之不足、不足以为‘商’；“国”和“民”对经商业、以‘评’为监，才可稳固民食也。 F、司法界：贯彻“德”“法”并用、共同调整公众行为的思想；贯彻“以育为主”、“以惩为辅”的思想；以对公民“幼年教以德”、“壮年教以律”的阶段调整手段；使民“敬法”而“不惧法”，形成“自律”为习性的良性社会调节局面。 G、十亿国民：无论城乡、皆以“家庭”为“舞台”；以“家庭”在“社会”中的“五种社会功能”作用为基点，教以“正宗儒学”的“夫妻之道”、“传后之道”、“孝亲之道”、“教育之道”、“睦邻之道”，遂扩展为“和谐社会”、“共谋幸福”的社会意识。 此为传也！ 三、寄语： 相信通过国学主干系“儒学”的讨论，必可以兴利除弊，佐以“市场经济条件下”的特色社会主义社会的健康发展，使十几亿民众完成“小康社会”阶段的过度，早日登上“公天下”的“幸福瑶台”。 （一）认清“市场经济”这把“双刃剑”的特性：“益而用之”、“伤而医之” 以‘十四大’、‘十五大’、‘十六大’为标志：党以东方巨人的气魄、以海洋般的胸怀、以矗立于世界之巅的高度、以大手笔的姿态，敢于把共产党人‘对立了’半个世界的西方“市场经济”的运作机制，用于“医疗”东方大国的“贫穷病”；不愧为有振世气概的伟大；成效显然，可喜可赞，可谓‘用活了’马克思主义。这是“双刃剑”的正面效应所在。 但不容否认的事实证明：“市场经济”的“双刃剑”的负面效应，同时也同步的呈现在了世人面前。在“两种运作机制”的冲突交口处，在“两种价值观”的冲击中，大部分人在社会分配面前、患上了“眩晕症”。 首先，遂使得“儒德”底气不足的省部级党政高官相继落马，一时间、给党的“原本清洁”的面孔、点上了不少污点。 其次，商界、文化界、教育界、医疗界、金融界，甚至社会公用行业里、“唯钱事用”的故事、随处发生。 于是，平民们由从原来看公仆“是官清于民”一夜间变为“是官才能贪”的惊愕中、由‘愤怒’变‘麻木’，由‘麻木’到‘仿效’。 于是，民众的语言变了，意识行为变了。“我”意识“我”行为在普及，“钱、权、名、利、情、智、力、”都宁在了一起，为“我”所用！ 于是，刑事案件上升了、青少年犯罪上升了、法律涉及的领域扩展了、执法队伍扩而不见足；一时使得社会的管理作用、显得‘捉襟见肘’、大有“方不济医”之态。 人们在利益面前，人情显得苍白，甚至于“父子”、“手足”之间，也可法庭相见。这就是“市场经济”“双刃剑”负面效应给我们民族酿成的“西洋病态”。 “市场经济”既有负面效应，如何用其富民而不使其伤害呢？故，我认为：启用“正宗儒学”佐之，“方”能凑效。 （二）启用“正宗儒学”、可为民“培德”“健肌”以“古德之源”、补我辈“元气不足”之体，可不失为上乘“良药”。 1、启用“正宗儒学”有深厚的历史基础。 自有“正宗儒学”以来，2500多年的中华历史“盛衰有载”、“前车可鉴”。大凡“国宁民安”、“国昌民足”之世、皆以“正宗儒学”为源。现在我辈用之，亦属当然。 2、启用“正宗儒学”、有深厚的民众基础。 吾辈十亿之众、血脉相承、袭古而来；文人传承、族亲遗训，使“正宗儒学”文化、仍在今人之中流淌，起着对华夏子孙的驯化作用。若不及时疏源、则有断流之叹也！若由国家倡之导之、民必效之、“儒学”源流可长也。 3、启用“正宗儒学”、已备“天时”。 我党的思想大旗：自毛泽东一辈的“为民争权”、到邓小平的“小康富民之计”、从江泽民的“三个代表”、到胡锦涛主席班子的“以人文本的科学发展观”；都与“正宗儒学”的“民本思想”一脉相承；眼下，胡锦涛等领导在国际舞台上、亮出了“倡导全人类实现永久和平”的东方群体形象。吾中华人、理应捧起古德先贤的“思想宝库”——“正宗儒学”、与人类同享、跨出人类“公天下”的神圣一步！ 若通过大讨论，实现对公民的“正宗儒学”大教育。若用张纯良先生归纳的“仁、和、中、公、同”的“正宗儒学”思想原则去行为？ 最终：可使“民气”清升而浊降；可使“政气”清升而浊减；可使“党气”清升而浊灭。可使民心民力“向、和、聚、增”。可使“政者可廉”、“政威可增”、“政令可行”、“施政可通”。可使“党言可信”、“党形可依”、“立党可固”，民众永随也。 上为草成开展“国学”辨“正宗儒学”讨论之“想法”。谨供酌之。 借荐张纯良老先生的“公开信”之机，呈此建议。未知是否合乎时宜？自知人微言轻，但凭公民之责、匹夫之心、愿民族大家庭，复兴有望、一脉相承、无灾无难、子孙昌盛。故读老先生“公开信”后，不敢敷衍、未干搁置、故有此呈。 诚望相关机构、宣传媒体、给予正视为盼！ 读者：宏洲 丙戌年“国庆中秋”于北京 发表后注： 此文于戊戌年纪念伟大思想家、教育家孔子先师诞辰2557周年完成，期望之心言于其上；眼下正逢新中国六十华诞、举国欢庆之际，作为中华子孙、有何礼物能奉送祖国母亲，以表孝亲之心？目下物欲横流的世界里，却找不出最珍贵的礼物？我认为：唯能使祖国母亲长寿、子孙绵延昌盛的‘保健品’，莫过于中华珍宝——孔子及其形成的“正宗儒学”了！ 关于他的‘好处’，此不累述。连西方的智者都对此下了这样的定语： （西方若贝尔物理学奖获得者汉内斯、阿尔文）—“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去吸取孔子的智慧” 故此，今逢祖国母亲祝寿之喜，谨作祝愿，聊表匹夫之心也。诚望有识、有志、有能之士、供酝之。 己丑年壬申月己酉日9月1日（农历7月13） (责任编辑：admin) |