【好家风好家训】江西泰和爵誉家训族规
http://www.newdu.com 2024/09/19 04:09:29 网络 佚名 参加讨论
 吾宗派衍万支，居分数省，秦越其视势也，若不严为家训以统之，何贵于联族夫族之人一体，收分长善诎恶义之所关尤重，若视如涂人，有善不相长，有过不相规，则安危利菑，岂我祖宗爱惜子孙之意，故用仰前人之心，推以及族人，惟本一己之心以及子子孙孙，务知有善之当为，而恶之不可蹈，则所以自求多福在是矣，家训十八条，亦保家昌族之龟也，读者宜痛思之。 崇本 孔子曰：禾生穗向根不忘本也，本之所在，除祀典坟基有纪外，其谱牒书籍图昼等件皆祖案板和泽也，可不珍藏之手。至于基业之开创风水攸关，弗毁伐属之，散徒骨肉收击，弗间隔纲常伦理，先世所培植者弗荡灭，不顾祖功宗德后人所式慕者，弗0间不彰，凡此皆所谓崇其本也，本实不敦而欲枝叶茂乎，无是理也，故修身齐家必自崇本始。 正名 名分者伦理所由敦叙家庭所籍和睦得也，名苟不正则越理犯分败伦伤亿风欲以之，薄恶骨肉以之，秦越家道以之，落莫宗法以之，废弛不可收拾者矣，凡为吾家子弟宜饬昭穆之序，辩上下之分，正纲常之大，经峻伦理之大，防至于称谓行止间尤不可以，庸言庸行息之，子弟于叙伯则称而加以叔伯字明有尊也，叔伯于子弟则直以名或以字呼之，不可号明有分也，倘一失口，不惟亵居尊之体，且启后来凌节之渐名可息乎哉，迩者僕隸皆有号，子弟不正亦从号之，养成其背逆之风将有不可驾驭者，今后此军有号者，急惩而草之，亦正名之一助也。 立志 志者百行之原，犹木质有根，其叶始茂水之有源，其统始长志可不先立手哉，故子弟之有志者，大者志圣贤讲字力行以道德自，期许即未有得亦不失为君子，路上人次者志功名，宪心制举执博一时，利达即未必遂，亦不欲人次者，志丰殖踵范计之故智勿子赣之废著，邀天之幸有素封亦君子所不鄙者，佗如占一艺以自名，亦可免饥寒，彼以小者致其大者，将卑污苟贱无所不至，百行皆随辱且及先公矣，故有志之士必不为祖宗之羞也。 蒙养 易曰：蒙以养正圣功也，则蒙养之端岂非最，子弟之首事哉，子弟自五六岁以上，教之读小儿语，小学然后及四书，少暇教之日记故事，不问古今从欲解说使知有所审孝悌忠信礼义廉耻八者，日谆谆训之古人教子婴孩正在于此，又曰幼儿常规毋诳，故幼时有语及父兄名者即呵斥之，所以防其非僻之干而诱之恭敬之，且他日从不能成圣之功，亦可免轻佻浮荡之失矣。 一体 子孙蕃多皆祖宗一体而分，无问忠踈（疏）远当薄以视之，仁末欲之陋，富贵者挟其有以其贫贱，贫贱者忿其无以凌富贵，家族不和孪由于此，不知天道好还今虽富贵安知异日不贫贱乎，今虽贫贱安知异日不富贵首，大抵以安分循理为尚，交相爱护以其享和平之福也，虽然富贵者祖宗之所厚，稍加恩于贫贱彼亦有良知者，岂忍信谁视而不想感乎，语曰：人富而仁义附焉，未逆子人贫而能顾恤乎，仁义者也。 谨婚 夫婚礼万世之始，男女天地之大义也，可不慎欤朱陈旧村羊邓世好，月老既定固不得过求于情分之外也，当怪世之讲婚牍者，良贱不登薰莸同藏有以利而结褵者，有以势而委禽者，有慕高国之阀而委赂通好者，有贪文君之色而私桃苟合者，甚至巫女之娶驵侩之匹乡堂自好者，不为有丈夫之只者，甘为之乎，吾宗议婚者苟阀相当，意气相投即兼葭可倚玉树，茑茑可附松柏何必贱卑门而搐搕华胄哉，语日婚娶而论财夷虏之道君子不由也。 端勿（习） 一习俗移人贤者，不免况必贤者乎，简子治齐使士就燕闲，父与父言义，子与子言孝，其幼者言悌少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉，是故父兄之教不肃而严，子弟之学不劳而能，士之子恒为士岂偶然哉，然习有二孔曾之门童之不闻郑玄之家，奴婢知书此习之善者，群居终日言不及义，好行小慧此习之不善者，习既不善一穿其中而不自觉，将有不可救药者也，吾宗风俗固未大坏所以正，其勿防其染，吾父兄与有责焉，不可耑咎夫不肖之子弟也。 勤业 士农工商业虽不同，而其当勤者则一也。勤则职业修，不勤则职业堕，修则父母妻子仰妻府育有赖，堕则资无策不免流于下贱，变为盗贼，今世风不古人多游惰，不为洋烟误即受赌嫖害，虽国禁森严，而相勿成风不易革除，凡倾家荡产招祸速釁，无不由此自，后子弟有犯之不务其业者，宜会族众，从重惩治，不遵送官严办。 植孤 所谓孤者，非必早失怙恃为然，凡单身无倚，资身无策，废疾颠连无告者皆是也。古人重友谊尚且立孤救弱，况北同一本，谊属天彝而忍使之失所采，今吾宗幼而失父兄者，诸子之长而不能娶者，谁室之穷而不能朝夕者，谁食之学而不能就外傅者，谁教之女而不能嫁者，谁字之葬而无衣衾棺椁之具者，谁殓之有能者皆所谓植孤也，族之人恃以为命者也，此外有能辟义仑靭义学，立义塚千古美名而贤而好义者勉之。 保孀 天地之正气聚而钟於鬃眉，散亦布於巾帼妇人不幸而表所，天无论有子无子或抚他人子以为子，苟能菇苦含辛誓死靡他，清洁自守卒保晚节，凡在宗族，务宜呈请政府优于褒扬以励风化，如家境贫穷衣食不给，尤宜加意保全，量力周恤民完其贞，为一族光，不可旁观坐视任其志节为饥寒所夺也。 闺范 闺门为万化之原，人道所由始也。要必训以孝慈恭敬勤俭静朴，四德三从，孝敬列女侍女论语等书，自十岁以上不许出外游，不许与从兄弟外兄弟相见，不许听曲观戏饮酒，僧道巫尼三姑六婆之类绝其往来，敖妇初来古有明训，昔人闺门严肃如朝廷，夫妇相敬如宾，家道正而子孙贤者，以此若凌驾夫子，千预阃外谍言，不耻淫妬长房长议出之至於女婢，尤宜朴戒毋得在外宣淫大乱家法。 择交 士君子行已立身未有友以成者，即以夫子至圣犹日吾以夫六子自历况其下者手，大方子弟群萃州处，往往出肺肝以示信，指天日以要盟矢金石以固好，真若莫逆於心者，然果性命相契而磨以道德者乎，果意见相侔而砥以名节者乎，果字问资而会以文艺者乎，果然诺取于不苟而颉颃于廉隅者乎，果敦厚勤敏相比而协力於生计者乎，有一於兹亦足以见友道之益，愚不能谓然燕僻相狎，虚诈相高名为心友实则面朋甚者，以酒食为踈戚，以势利为合散，以卑疵趋为知己，此交何道哉，吾祖子弟不必考其他行，如亲贤即贤也，亲不贤即不贤也，可为惕然思矣。 黜浮 吾宗自耕读起家，朴畧之风犹有存者，迩来勿尚近侈日趋靡丽，衣冠饮食宫室器皿大非昔比，甚至玩古董之器争相夸尚，敦厚之风无复有存，岂惟背先世忠孝勤俭之训，仰且非子弟淡薄明志之学矣，其尤可警者，乡俗子弟耽酒好戏甚非所宜何也，耽酒为丧德之具，好戏亦荡产之皆，此势之所必至者，今后子弟有此二失家长戒之戒之，不悛则告之，族长又不悛则鸣之官府，三天凛然知不汝贷。 息讼 一族指既繁嫌隙易生或因言语之伤或因锱铢之竟讼端所以纷纷也，若此者私念既胜情谊，乖隔无人法语以破其速譔言启其悟耳，今后吾宗有予竟欲成讼者，许赴房长審其曲直从公两释之，房长不能处释，许赴祠长决之直其直者，不直其不直者，刑罚既当两情允服，如祠长处释既公轻鸣之官府者，此健讼多事之尤祠长合暴其罪于官，公私两不容其人可知矣。 锄叛 奴僕者，所以供奔走而将顺其主者也，此义不明，豪奴悍僕，往往与主抗衡其始也，利主有而私畜满赢其既也挟已之有，而魍魉无忌，主弱则百计笼络坐受其困，主少振绳以理法辄肆为反唇任其詈侮，莫可奈何，视族之贫儒者反奴隶之，不若及至生事造孽，使主破产皆此辈为子祸胎也，故为主者，平时许严其禁令，预防范刷其兇心，剪其肠翼销其叛戾僭，逆令釁而无治尾大不掉之患也，倘兇如故鸣之祠长痛惩之，如不悛则呈之官司囚禁之，主仍蔽护亦不贷。 祠会 祠会应月吉不废，但两堂遥隅势难通会，堂每季首月之朔除有事故外，凡在家居者，房长祠长齐集于祠，不惟见亲亲之谊，而无良子弟亦恐与族长所知，不也公然犯大，不义者知难逃于公会会议，会时或议公事，或有私分念欲诉者，小则听於房长，大则闻於族长，而房长族长递相诰戒，则子弟虽不与会，犹之耳提面命也，其顽然不率者，则召而庭训之，不已则庭笞之，不已则呈官囚禁之，如改悔则与其新也，否则永不许入祠绝名於谱，纵孝子兹孙百世不能挽也。 祥纪 人生十年而一变，三十年为一世，故讲修谱者多以三十年为期，然必俟三十年议始行稽考，则遗无错误者多矣，况又不止三十年乎，诵读之家或有遗编手录，贸易之子亦尚能见见闻闻，至若务农工者，少读诗书一字不识，求其三十年前事，而能原原本本者不亦难哉，嗣是各房家常备草谱，令识字房长掌之，遇有生殁葬娶功名事绩随时登记，每年秋祭之期，各携此谱入祠公同查验，遗漏者补载之，不清楚者更正之。 验谱 古者岁首聚众以修谱，岁中聚众以读谱，岁终聚众以讲谱，诚恐有慢息遗忘之意，今倣古意而酌行之，每於长至祭毕该谱者，各执赴祠验或有损坏者罚银若干以儆其后，或有不到者既系私鬻，此不肖子弟坐父兄執至祠上议，罚限即日赎回送两堂验明，另择谨慎者收之，将本人黜出不贷。 以上十八则，惟勤业保孀祥纪三条新增，余均照旧谱原本。 ——江西泰和爵誉《康氏族谱》第241-244页 (责任编辑：admin) |
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