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汉代成都建築物上的陶塑赏析


    
    图1-1汉代几何纹砖
    
    图1-2汉代几何纹砖
    
    图1-3汉代几形砖
    四川 张天琚  图/文
    战国时期,秦惠文王于更元九年(前316年)灭蜀以后,由于军事占领和政治统治的需要,开始在蜀地修筑城堡,今日之四川省府——成都即始建城。据《华阳国志 蜀志》说:“仪(笔者注:指秦国 张仪)与若(笔者注:指秦国 张若)城成都,周回十二里,高七丈  ……成都县本治赤里街,若徒置少城内城,营广府舍,置盐铁市官并长丞,修整里阓,市张列肆,与咸阳同制。”
    到了 两汉时期,成都发展成为全国五大都会之一,城池的最大变化是在大城、少城的基础上新增了锦官城、车官城和南市。在成都旧城的改造和市政建设中,考古工作者所发现的古井以汉代最为众多,范围最广,由此可见汉代成都的城池规模之宏大。而城市的宏大总是与建筑的恢弘相一致的。
    汉朝长达四百多年,在国家统一、 社会稳定与文化繁荣的时代背景下,全国营造业得到很大发展,出现了建筑史上的第一个高潮,形成了独立的建筑体系,建筑文化更趋丰富,其中高温陶艺装饰技术在建筑物上得以突出表现。四川特别是成都也当然也不例外。
    这个时期,四川的建筑成就已达到相当高的水平。从四川汉墓出土的建筑物明器、画像砖和各地遗存地面的汉阙来看,便可对“坊宇显敞、高门纳驷”的汉代四川建筑约知一二。
    汉代成都的政治经济地位决定了其官衙府邸建筑、豪门富家建筑居多,其中以装饰气派的高层建筑,硕大宽敞的重叠式屋顶最能体现当时的高超建筑水准。在众多气派雄伟的大型建筑群体上,各种陶艺堆塑装饰其间,令人叹为观止。
    多年来,为了研究汉代成都市政文化,笔者收集了不少汉代成都各类建筑物的残缺构件,如瓦当、筒瓦、水管、建筑砖、画像砖、装饰大屋顶的陶塑兽类构件等等。(图1)
    这些陶塑制品共同的特点是:胎质犹如澄泥般细腻,造型粗犷、简约,重形象而轻细节,烧制火候极高,故而硬度强,吸水率极低。从装饰性和适用性上看,其中以龙头排水漏斗、陶塑虎、陶塑狮和陶塑龙马最具特色。
    
    图2-1汉代陶塑龙头排水漏斗
    
    图2-2汉代陶塑龙头排水漏斗
    龙头漏斗(图2)由雕塑的龙头和弯曲的漏斗组成,漏斗口径开阔,配制在屋顶的恰当位置,让屋顶上的流水经筒瓦进入漏斗顺着管道从龙口排出,观之思之,倍感有趣。
    狮子原产地在非洲、印度、南美等地。汉武帝时,张骞出使西域,打通了中国与西域各国的交往,狮子才得以进入中国。《后汉书•西域传》:“章帝章和元年(公元87年),(安息国)遣使献师(狮)子、符拔。”是说远在西亚的安息国(相当于今伊朗)派使臣给当时的汉章帝刘送来罕见的礼品:狮子和符拔(一种形麟而无角的动物)。这在当时的国都洛阳引起了不小的轰动。从此,狮子这远道而来的客人开始走入中国人的民俗生活,不仅受到礼遇,而且国人对它厚爱有加,尊称之为“瑞兽”,抬到了与老虎不相上下的兽中之王的地位。”狮子在中国交了如此好运,也得益于汉代时佛教传入中国。《灯下录》云:佛祖释迦牟尼降生时,“一手指天,一手指地”,作狮子吼曰:“天上地下,惟我独尊”。所以佛教徒将狮子视为庄严吉祥的神灵之兽而倍加崇拜。以后就把佛家说法音声震动世界、群兽慑服称之为“狮子吼”。 
    
    图3-1汉代陶塑狮子
    
    图3-2汉代陶塑狮子
    
    图3-3汉代陶塑狮子
    笔者收集的作为装饰物的陶塑狮子满头卷发,虽然形象狰狞,强悍威猛,并不可爱,但的确应验了汉代社会视狮子为“瑞兽” 或“百兽长”的观念。有意思的是,笔者收集的两个陶塑狮子亦有雄雌之分,一只狮子脚下玩弄着绣球,一只狮子口中含有珠子(见图3)。
    古人认为,狮子其实是貔貅,是招财进宝的祥兽。传说貔貅是龙王的九太子,它的主食是金银珠宝,自然浑身宝气,  因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱。又一次貔貅吃多了拉肚子,忍不住随地便溺,玉皇大帝勃然大怒,一巴掌打下去, 结果打到貔貅的屁股上,封闭了貔貅的肛门 ,从此,貔貅就成为总是吃进金银珠宝,而不排除金银珠宝的——招财进宝的祥兽了。
    
    图4汉代陶塑龙马
    笔者收藏的陶塑龙马(图4)也是很有意思的。
    什么是“龙马”?龙马就是古代传说中形状像马的龙。
    根据我国著名学者,古典诗词、文论专家,资深编辑家周振甫先生在《周易译注》中的解释:《周易·乾》说,“乾,元亨利贞。初九,潜龙勿用。”;《周易集解》说,“马融曰:物莫大于龙。故借龙以喻天之阳气也。”;《周易·坤》说,“坤,元亨。利牝马之贞。”;《周易集解》解释说,“干宝曰:行天者莫若龙,行地者莫若马。故乾以龙繇,坤以马象也。”。所以龙马原本是指乾坤,指天地。
    另据中国现存最早的史书《尚书》载:“伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图。”龙马负图出于孟津黄河古渡。伏羲在这里降服龙马,依其背负的图纹画出河图八卦,创立了最早的文字符号,结束了混沌蒙昧,开启了华夏文明,被奉为人文之祖,成为中华文明的最早源头。龙马是黄河的精灵,是炎黄子孙的化身。在祖先的世界观里,龙马等同于纯阳的乾,刚健,明亮,热烈,高昂,升腾,饱满,昌盛,发达。《易经》载:“乾为马。”它是天的象征,代表着健康、善良、远大、生生不息……易经六十四卦之第一卦——乾卦认为:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”基于以上古代关于“龙马”内涵的注解,至少在唐代,就有人赞扬精神健壮的老年人有“龙马精神”。例如,唐·李郢《上裴晋公》诗曰:“四朝忧国鬓如丝,龙马精神海鹤姿。”
    龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为,龙马就是仁马,它是黄河的精灵,是炎黄子孙的化身,代表了华夏民族的主体精神和最高道德。所以,直到今天,在现代汉语中,人们还经常使用“龙马精神”这个词组。
    那么,龙马究竟是什么样子呢?据说“它身高八尺五寸,长长的颈项,显得伟岸无比。骨骼生有翅翼,翼的边缘有一圈彩色的鬓毛,引颈长啸,发出动听的和谐的声音”。再仔细看看笔者收藏的成都汉代建筑屋顶上的龙马形象,似乎上述说法丢掉了两个重要的特征:一是犹如披着鳞甲的龙身似的马背;二是马头顶部高耸着的尖角。这两个特征似乎对“龙马精神”的升腾和强健做出了形象化的注脚。
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