冯友兰论人生境界札记
http://www.newdu.com 2024/07/04 04:07:53 网络 佚名 参加讨论
 冯友兰把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 自然境界是指一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人。道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。 冯友兰认为：自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。这四个境界，按我的理解，虽然有层次，如马斯洛的需求模型，但也不是完全割裂的。即使有道德境界和天地境界的人，他也会有自然境界和功利境界的，当然，他的自然境界和功利境界会受到道德境界和天地境界的影响和统合。  天地境界，在中国文化中多有呈现。如：《周易》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”苏东坡：“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”“渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”张孝祥：“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。”毛泽东：《念奴娇·昆仑》：“ 横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。 安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？ 一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”《长征》：“红军不怕远征难， 万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪， 乌蒙磅礴走泥丸。”司马迁的《史记》亦有天地境界。究天人之际，通古今之变。毛泽东讲堂录：游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄渤之海，启瞬江潮失。司马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。 天地境界并非可望不可即或可望不可求。冯友兰认为：“中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。” 中国哲学的追求：内圣外王。修身、齐家、治国、平天下。广义理解：内圣外王就是内心修养追求高境界，对外工作、办事取得成功。梁启超《庄子·天下篇释义》：“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。冯友兰《新原道·绪论》：在中国哲学中，无论哪一派哪一家，都自以为是讲内圣外王之道。内圣代表内在修为的最高境界（精神境界）；·外王代表外在功业的最高成就（现世成就）。通俗地说：一个人的追求无外乎这两者：既能安顿自己的身心，在精神世界里自由徜徉，又能在现实世界中纵横驰骋。 (责任编辑：admin) |
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