马一浮论学问
http://www.newdu.com 2024/07/04 04:07:41 网络 佚名 参加讨论
马一浮先生是近代新儒家学派的代表人物之一，与梁漱溟、熊十力齐名，是“新儒学三圣人”之一，有“一代儒宗”之称。据说，他遍览杭州文汇阁藏书，丰子恺先生曾说：“他是此间学问最好的人”。马一浮先生的学问很大，对传统学问有很高的造诣，有《马一浮集》传世。  马一浮与丰子恺 马一浮论学问与众不同，自成一体，另有主张；别具一格，盛德昭彰。 兹从马一浮文集中记录若干语录说明如下： 知识是从闻见得来的，不能无所遗。才能是从气质生就的，不能无所偏。学问却要自心体验而后得，不专恃闻见，要变化气质而后成。（学问）不偏重才能知识。才能，是学问之资籍，不即是学问之成就。唯尽知可至于盛德，乃是得之于己。尽能可以为大业，亦必有赖于修。如此，故学问之事起焉。是知学问乃所以尽知尽能之事，而非多知多能之谓也。 马一浮先生把“知识”、“才能”与“学问”的层次、性质区分开来，说明了“学问”是圣人之学问，关乎圣人之道，成于圣人之德，决非世俗所谓的一般性的“学问”。这才是中国儒家所谓的“学问”。 学问二字，今浑然不辨。实际上，学是学，问是问，虽一理而有二事。 浅言之，学是自学，问是问人。自学是要自己证悟，如饮食之于饥饱，衣服之于寒暖，全凭自觉。他人替代不得。问人，即是就人抉择。如迷者问路，病者求医，须是遇善知识。不然，亦是差了路头，误服毒药之害。 由此可见，所谓“学问”事关重大，不可轻率。乱学瞎问，正所谓“一盲引众盲，相牵入火坑。”学者焉能不慎？ 故必先学而后问。善问者,必善学.善学者,必善问。师资道合,乃可相得益彰。孔子自居好学，又独称颜回为好学。舜好问而好察迩言，所以为大智。由此言之，好学好问，皆为圣贤之事，未可轻易许人。圣贤是果位，人犹示居学地。示有下问，有若无，实若虚，何况学者在因地。若得少为足，便不肯用力。安其所习，而耻于问人。 学问乃“圣贤之事”。非圣人之道不足以当之，非圣人之德不足以成之。儒家所谓“学问”是一种非凡的功夫和修养，非所学不能得、不能问，非所问，不必答、不能学。所谓“先学而后问”，“学”是修养，“问”是功夫。非学不足以问也。  马一浮像 今略说学问因地之道。 《易》之《文言传》曰：君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 学要进德修业，积累而成。故曰聚问则解蔽去惑，言下洞然。故曰辨。宽以居之，谓体无不备。仁以行之，谓用无不周。《中庸》曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。…… 知行合一，体用不离。与《易》之《文言传》同旨。释氏以闻思修为三学，亦同《中庸》。闻该学问，思约思辨，修即笃行也。思辨即学问之事，学而不思则无得，问而不辨则不明，故学问必要思辨。知是知此，行是行此。 即此体，即此用。故《论语》只以思学并言，佛氏开为三，《中庸》开为五。约而言之，则但曰学。言有广略，事唯一贯。子夏曰：“博学而笃志，且问而近思，仁在其中矣。”博学而不笃志，犹之未学。切问而不近思，犹之未问。学欲其博，是要规模阔大，非谓泛滥驳杂也。问欲其切，是要体会亲切，非谓腾口说骋机锋也。……故学必资于问，不学则不能问。 由此可见，马一浮论学问确有自己的主见。子曰：“不愤不启，不悱不发。”此乃儒门学问真谛。 “举一隅，不以三隅反，则不复也。” 愤悱是能思，举一反三是能悟。不能如是，则圣人所不教。上根如颜子闻一知十。其次如子夏告往知来，子贡闻一知二。樊迟、司马牛最下，闻而不喻。 马一浮对于孔门弟子的学问之道，却有独到见解。学问之道，至矣哉！ 马一浮的学问令人敬仰，然而，千里之行始于足下。没一个时代，都有属于自己的学问。一方面，我们需要自己的学问，应对时代的问题，至少可以无愧于古人，另一方面，我们可以学习前人之经验，精益求精，马一浮先生的训诫足以让我们获益。 (责任编辑：admin) |
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