肆行无碍凭来去——试论富贵闲人贾宝玉(6)
http://www.newdu.com 2024/11/24 06:11:47 国学网 李晓雪 参加讨论
六 1 没有直视过死亡的人无法体验生的鲜活！一切的圣哲他们都在直视死亡中获得了无限的真义，他们将短暂的生只看做是一个片段，而永恒的死里有着生所不可企及的永恒与无穷。死亡不仅仅只是一个哲学思辩里的瓶颈，直视死亡更是生命挣脱有限走向无限极乐的一个关键！所有的宗教都在解释关于死亡的命题。生死的命题其实是一个短暂与永恒的命题，是一个有限和无限的命题，是一个有我和无我的命题。对这个命题的探索至关重要，因为这是生命走向极乐的必经之路，也是唯一的路径！每个人都应该严肃的向自己问死，再问生。或许你正可从这追问里寻找到生命的答案，寻找到关于永恒快乐与幸福的答案！ 死亡无须回避，每个人都应该坦然面对，因为死亡并不是人类的悲剧，它只是万物的必然。人类的悲剧在于是什么样的恐惧阻止了生的快乐与自由，是什么样的束缚阻止了人们利用生去探寻无限的幸福与完满。死亡从来也不是悲剧，悲剧是我们为何不能在有生之年享用最大与最圆满的快乐和幸福！ 让我们将这样的问题种在自己的心底，让我们觉知的活着去寻找答案。 就让我们跟随温柔繁华乡中的宝玉一起游历，去跟随这位富贵公子一起去了悟生死，愿我们能在这样的游历中得到启迪。让我们先从第十九回《情切切良宵花解语》看起吧： 宝玉忙笑道：“……只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。”[53] 在宝玉这充满虚空和浩渺的死亡想象里，我们看到了多么瑰丽而具有诗意的美！浓情留在了生的最后一秒，生命里相知、相怜、相爱的女子们守护着陪伴着自己到生的尽头，在最后一秒留下了完美无瑕的绝美，一颗魂魄在完美的爱与安详中坦然的进入死亡。这死亡如同飞灰与轻烟一般的虚无，了无挂碍，无形无迹，更不受知识的困扰。知识是魂灵的信息，来自于无限多的前世的记忆，在死亡的时刻若挣脱了这知识的困绕，轮回即刻便被暂断，完美的涅槃境界就会全然到来！这是最圆满的回归，这是生之初的死，这是有之初的无，祂是最圆满的自由，祂是最广博的全息！这就是生的起点以及归宿，伟大的死！ 在此刻我们看到了生与死的界限是如此的明晰，生的浓情在死亡到来时化作虚无，缠绵的情思在生命的尽头被全然放下，一个纯美极乐的静心状态在此刻完成，无限自由的死即刻被展开。这是一个美妙的生的尽头和死的开始，这是生命进入永恒宁静的开始，其实这只是一个静心的开始，它可以发生在死亡之前，亦可以发生在死亡到来时的片刻，这样的极乐由你的觉悟掌控！ 宝玉那一番对于死亡的痴话，其实是对生命内部全然静心的一个预知，是对命运安排的一个完美想象！人只能掌控自我生命的内在，对于外在的命运，即使是神瑛侍者，即使是富贵公子，临死时会不会有那些至情至性的女子们陪伴在身边，全得要看命运的脸色，这样完美的命运安排其实是可望而不可即的！那么，也许在死亡到来的时候将生的一切挂碍全部放下，再不能依赖任何外物，安详的进入静穆辉煌的宇宙，永恒安住在自由与极乐之中，全然而深入的去享用宇宙的圆满。也许这一刻你会有完全崭新的体验，也许这一刻有绝对的完美与光明等待你去享用！ 让我们就从这绝美的想象展开，来看宝玉对死亡层层深入的思考： 宝玉道：“……比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”[54] 多情公子的浓情缠绵的难解难化，但无常命运的随意游戏又让宝玉尝尽了苦楚。因此死亡在宝玉心里是一个至高的境界，因为它通向情的完满、全然的解脱以及无限。能够有这些如花似玉的女子们陪伴着死去，这是宝玉关于死亡的完美理想，这是一个情种最圆满的归宿！因为这里有女子们多情的眼泪流成大河，因为这里有一个干净而幽僻的去处，因为这里还有随风化了的无限虚空与自由，这样的死既完美又奢侈，这样的死当然会是死得其时的一个莫大造化！ 造化之功在于天地神灵，而非人力可为。死亡不由我们掌控，它在死神的手里，死神会何时到来轻唤我们的魂魄，我们无从知晓。宝玉关于死亡的完美理想，仅仅只是一个想象。但是正是这样的一个想象却有着不可低估的价值，因为宝玉让自己走出生走向死，因为宝玉将自我摧毁走向无我，因为宝玉将有限打破走向无限，因为宝玉真实的面对生亦真实的面对死！如果你要无所畏惧的探索生命的真实，你就不可能回避死亡的命题，一旦你能够坦然的面对死如同坦然的面对生，那么一条关于生死的界限、一条关于短暂与永恒的界限将被摧毁，你即刻便会从有限跨入无限，崭新的生命将被开启，真正辉煌而绚烂的生命就会展开！ 可是我们如何才能做到坦然的面对死，如同坦然的面对生？我们如何才能做到在死亡到来的那一刻了无挂碍、化入虚无？我们必须要透彻短暂和永恒，我们必须要透彻一切存在的无常，我们必须要将自我完全的击碎，进入忘我的奉爱与大乐境界，让生命来了又去而从不曾被生死搅扰。这样一个至高境界的获得却正是要借助短暂生命中所体验到的无常！ 在宝玉《识定份情悟梨香院》之后，宝玉那一场关于死亡的痴情美梦终于破碎了，这个梦境的破灭使宝玉更接近真实，这样的真实会使他获得更多的洒脱与自由。就让我们来看这样的一次开悟，让我们来看生命内部的这个可贵的成长： 那宝玉一心裁夺盘算，痴痴的回至怡红院中，正值林黛玉和袭人坐着说话儿呢。宝玉一进来，就和袭人长叹，说道：“我昨晚上的话竟说错了，怪道老爷说我是‘管窥蠡测’。昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。”袭人昨夜不过是些顽话，已经忘了，不想宝玉今又提起来，便笑道：“你可真真有些疯了。”宝玉默默不对，自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤“不知将来葬我洒泪者为谁？”此皆宝玉心中所怀，也不可十分妄拟。[55] 一切的梦境都会破灭，留下的只会是真实！ 每一个人出生时都啼哭着、单独的来到这个陌生的世界，每一个人死时亦然单独，这是生命到来和离去时的真实与肃穆，生与死的不同也许只在于我们或许能够在死亡到来的时候选择微笑而不是啼哭！ 宝玉是一个情种，他把自己最深挚最缠绵的激情给了大观园里如花似玉般纯洁美丽的女子们，但人生情缘却各有分定，每个人都只能得到属于自己的那一份眼泪。我会为谁洒泪，谁又会为我洒泪这一切都由命运掌控。在命运面前，在死亡面前，空性展现了它的无所不在！“我”的一切梦想被打破了，一切幻象在命运和死亡面前无处藏身，即使是缠绵在肺腑中的一腔浓情也必将会化入虚无，“我”顿时变得无可寻觅，永恒虚空的真相就这样展现了！它穿破了过去和未来，把生命的全部价值只留在了当下。当下就是生命的全部，宇宙的全部，没有妄想的全部，和谐圆满的全部！因此宝玉在这一刹那了悟了，不仅了悟了人生的情缘，更了悟了存在的意义，崭新的生命就在这充满忧郁的死亡命题中绚烂的新生了，此后的生命将不会有幻相与扭曲、断裂或伤痕，此后的生命将真实而丰美、完整而圆满，这才是真正的生命，这才是我们应该享用的生命宝藏！ 基督曾说：“除非你死，然后再被生出来，否则你将无法进入天堂的王国。”如果你此时已能够读懂这句话的深意，那么你定会即刻获得天堂里的永生！ 2 如果能对生死有如此之深的了悟，我们就不得不去珍惜自我与他人以及一切有情的生命，我们就不得不去珍惜我们与他人以及万物的缘分，我们就不得不去珍爱因存在而有的欢喜。如果你了悟了生死，那么你定会获得更辽阔的胸怀超越人的狭隘而进入神性的永恒，因为在此处生死将变的可以逾越，虔诚的力量可以使魂魄相通。 让我们来看第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰》中的一段： 这里宝玉和他只二人，宝玉便将方才从火光发起，如何见了藕官，又如何谎言护庇，又如何藕官叫我问你，从头至尾，细细的告诉他一遍，又问他祭的果系何人。芳官听了，满面含笑，又叹一口气，说道：“这事说来可笑又可叹。”宝玉听了，忙问如何。芳官笑道：“你说他祭的是谁？祭的是死了的菂官。”宝玉道：“这是友谊，也应当的。”芳官笑道：“那里是友谊？他竟是疯傻的想头，说他自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，也曾问他得新弃旧的。他说：‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。’你说可是又疯又呆？说来可是可笑？”宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝，说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界。”因又忙拉芳官嘱道：“既如此说，我也有一句话嘱咐他，我若亲对面与他讲未免不便，须得你告诉他。”芳管问何事。宝玉道：“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一‘诚心’二字为主。即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼也来享的。你瞧瞧我那案上，只设一炉，不论日期，时常焚香。他们皆不知原故，我心里却各有所因。随便有清茶便供一钟茶，有新水就供一盏水，或有鲜花，或有鲜果，甚至荤羹腥菜，只要心诚意洁，便是佛也都可来享，所以说，只在敬不在虚名。以后快命他不可再烧纸。”芳官听了，便答应着。[56] 藕官与菂官和蕊官的生死情缘虽说只是戏文的排场，可在这假戏中处处动的却是真情。戏台虽小演尽人世沧桑，人世无常唱尽生命悲歌，跌宕的情节是难遏的命运，情灵的至真同出于肺腑。是旧情还是新欢，是让情感与死者一同死去还是让它与新人重获新生？这样对情感最深而难的考问我们在伶人的回答中体味到了圆满。无情的死神会带走我们的挚爱以及亲人，这样的痛苦每一个人都得经历。死亡已经到来，这是一个不可扭转的真实，即使我们悲痛终生死者仍将不能复活。如果我们选择了永久的悲伤，那么我们就扼杀了自己的生命，扼杀了死者对我们的爱意，曾经拥有的爱将不会被延续，灰色的悲伤里除了懦弱与自私外再没有更多的价值！如果你曾经真实的爱过，那么你就一定懂得爱里的欢乐，那么你就一定懂得爱人的祝福，他们决不愿意我们长久的悲伤，他们要我们珍爱自己的生命，因此我们必须勇敢的进入新的情感以及生活，因为这是对死者的尊重，也是对生命的珍爱。生死割断了藕官与菂官的缘分，但生死却割不断永恒的爱意，这爱意通过缅怀与虔诚与死者相通，这爱意通过欢乐在蕊官的身上重生！这才是真正的爱，超越生死的爱，跨越无常的爱，获得永生的爱！ 在伶人们所演的假戏里闪烁的是真爱的光芒，这真爱穿透如梦的人生照亮暗淡悲苦的命运！因此宝玉欢喜、悲叹、称奇道绝！什么样的心意可以跨越生死？什么样的心意可以直达神佛？宝玉揭开了一切玄奥的面纱，祛除了所有繁复的造作，他将唯一的法门轻易点破！“诚心”二字才是可通魂灵与神佛的不二法门，“心诚意洁”、“一心诚虔”是打开神圣灵性世界的唯一路径！诚虔即可通神，生死的界限便被超越。肉体虽然必定会要死去，可是伟大的精神与情感却能在灵性的世界里得到永生！灵性世界里有着最完满的和谐，你与万物融合为一。在永恒的宇宙里你从来不曾失去什么，爱与完满就是这个世界不灭的光辉，你和你的爱人永远同在！ 如果我们知道了生死只是一个能量的变化，短暂的生对于永恒的死来说只是一个转瞬即逝的片刻，生只是一次游历和锻炼，那么我们将会有更宽大的胸怀去面对生命里的遗憾，去珍爱生命中所经历的全部！让我们来看第二十九回《村姥姥是信口开河 情哥哥偏寻根究底》中的一段，去从玩笑与荒诞中看宝玉的痴呆，再从宝玉的痴呆中体味其中深挚真实的情理，也许对于生死我们会有崭新的收获，也许我们能够从死亡里看到不灭的永生！ 一时散了，背地里宝玉足的拉了刘姥姥，细问那女孩儿是谁。刘姥姥只得编了告诉他道：“那原是我们庄北沿地埂子上有一个小祠堂里供的，不是神佛，当先有个什么老爷。”说着又想名姓。宝玉道：“不拘什么名姓，你不必想了，只说原故就是了。”刘姥姥道：“这老爷没有儿子，只有一位小姐，名叫茗玉。小姐知书识字，老爷太太爱如珍宝。可惜这茗玉小姐生到十七岁，一病死了。”宝玉听了，跌足叹惜，又问后来怎么样。刘姥姥道：“因为老爷太太思念不尽，便盖了这祠堂，塑了这茗玉小姐的像，派了人烧香拨火。如今日久年深的，人也没了，庙也烂了，那个像就成了精。”宝玉忙道：“不是成精，规矩这样人是虽死不死的。”刘姥姥道：“阿弥陀佛！原来如此。不是哥儿说，我们都当他成精。他时常变了人出来各村庄店道上闲逛。我才说这抽柴火的就是他了。我们村庄上的人还商议着要打了这塑像平了庙呢。”宝玉忙道：“快别如此。若平了庙，罪过不小。”刘姥姥道：“幸亏哥儿告诉我，我明儿回去告诉他们就是了。”宝玉道：“我们老太太、太太都是善人，合家大小也都好善喜舍，最爱修庙塑神的。我明儿做一个疏头，替你化些布施，你就做香头，攒了钱把这庙修盖，再装潢了泥像，每月给你香火钱烧香岂不好？”刘姥姥道：“若这样，我托那小姐的福，也有几个钱使了。”宝玉又问他地名庄名，来往远近，坐落何方。刘姥姥便顺口胡诌了出来。[57] 刘姥姥顺口胡诌的故事，偏让多情的宝玉追根寻底；荒诞与不经的玩话，却令痴情公子虔心去寻找生命里的玄奥。“规矩这样人是虽死不死的”，这才是本回的点睛之笔。在宝玉那看似荒诞不经的多情背后，穿越的却是生死，揭示的却是永生！宝玉独特的意淫与多情有无比宽广的时空，他可以穿越古今生死、天地神灵，这是无拘无束自由来去的真爱大情！这情比天地更为长久，死亡在此时会变得渺小，渺小的生命可在这里获得伟大的永恒！ 如果死亡的屏障被彻底击碎，那么一个渺小的生命就会在短暂的生里获得完满的自由！他将穿越生死的屏障安住于广大虚空里那无尽的光明之中，这样的光明与万物相通与终极的爱相通！因此我们才能看到宝玉在晴雯夭逝之后的去悲生喜，才能读到宝玉为晴雯所做的那篇感天动地、缠绵绝美的《芙蓉女儿诔》。 就让我们来看第七十八回《痴公子杜撰芙蓉诔》的因由： 他便带了两个小丫头到一石后，也不怎么样，只问他二人道：“自我去了，你袭人姐姐打发人瞧晴雯姐姐去了不曾？”这一个答道：“打发宋妈妈瞧去了。”宝玉道：“回来说什么？”小丫头道：“回来说晴雯姐姐直着脖子叫了一夜，今日早起就闭了眼，住了口，世事不知，也出不得一声儿，只有倒气的分儿了。”宝玉忙道：“一夜叫的是谁？”小丫头子说：“一夜叫的是娘。”宝玉拭泪道：“还叫谁？”小丫头子道：“没有听见叫别人了。”宝玉道：“你糊涂，想必没有听真。”旁边那一个小丫头最伶俐，听宝玉如此说，便上来说：“真个他糊涂。”又向宝玉道：“不但我听得真切，我还亲自偷着看去的。”宝玉听说，忙问：“你怎么又亲自看去？”小丫头道：“我因想晴雯姐姐素日与别人不同，待我们极好。如今他虽受了委屈出去，我们不能别的法子救他，只亲去瞧瞧，也不枉素日疼我们一场。就是人知道了回了太太，打我们一顿，也是愿受的。所以我拚着挨一顿打，偷着下去瞧了一瞧。谁知他平生为人聪明，至死不变。他因想着那起俗人不可说话，所以只闭眼养神，见我去了便睁开眼，拉我的手问：‘宝玉那去了？’我告诉他实情。他叹了一口气说：‘不能见了。’我就说：‘姐姐何不等一等他回来见一面，岂不两完心愿？’他就笑道：‘你们还不知道。我不是死，如今天上少了一位花神，玉皇敕命我去司主。我如今在未正二刻到任司花，宝玉须待未正三刻才到家，只少得一刻的工夫，不能见面。世上凡该死之人阎王勾取了过去，是差些小鬼来捉人魂魄。若要迟延一时半刻，不过烧些纸钱浇些浆饭，那鬼只顾抢钱去了，该死的人就可多待些个工夫。我这如今是有天上的神仙来召请，岂可捱得时刻！’我听了这话，竟不大信，及进来到房里留神看时辰表时，果然是未正二刻他咽了气，正三刻上就有人来叫我们，说你来了。这时候倒都对合。”宝玉忙道：“你不识字看书，所以不知道。这原是有的，不但花有一个神，一样花有一位神之外还有总花神。但他不知是作总花神去了，还是单管一样花的神？”这丫头听了，一时诌不出来。恰好这是八月时节，园中池上芙蓉正开。这丫头便见景生情，忙答道：“我也曾问他是管什么花的神，告诉我们日后也好供养的。他说：‘天机不可泄漏。你既这样虔诚，我只告诉你，你只可告诉宝玉一人。除他之外若泄了天机，五雷就来轰顶的。’他就告诉我说，他就是专管这芙蓉花的。”宝玉听了这话，不但不为怪，亦且去悲而生喜，乃指芙蓉笑道：“此花也须得这样一个人去司掌。我就料定他那样的人必有一番事业做的。虽然超出苦海，从此不能相见，也免不得伤感思念。”因又想：“虽然临终未见，如今且去灵前一拜，也算尽这五六年的情常。”[58] 人间的一个美晴雯夭逝了，天上却诞生了一位芙蓉花神。是失去还是得到，是毁灭还是重生？在这狭隘的人世间惟有虔诚的心灵能够与宇宙万物、天界神灵相通，在宝玉的心胸里有一个能够获得永生的天地，这天地就是宇宙万物的魂灵，这魂灵与每一个人的魂灵融为一体，不生不灭，不增不减！因此宝玉在得知晴雯做了花神之后去悲生喜，因此每逢芙蓉花开的时节宝玉都能与晴雯神通，这样的神通只用寂静的虔诚作为牵引，一切外物以及生死都会被全然的超越，无瑕的感情在灵性世界里得到最完整的自由与永恒！ 这就是基督要引领我们去的那个通往天国的永生之路，这就是佛陀要指引给我们的那个无限光明与圆满的涅槃之境！祂永远安住在我们灵性世界的幽密之处！ 3 我们无须去证明死后的世界，我们只能通过生的窗口去透彻永恒。面对生死、了悟生死，将会对生命短暂的存在具有重大的意义。生命的发生是一件奇迹，你的存在是整个宇宙赐予的礼物，他虽然是那么短暂，他虽然被生、老、病、死紧紧捆绑，但生命最根本的能量却与宇宙息息相通，与万物息息相通。谁能从有限里挖掘出无限的生命宝藏，谁能在短暂的存在中享用最大最无穷的极乐，这才是人类真正应该面对的命题，这才是每个人所要面对的最根本问题，这也是我们直视死亡的价值所在。 死亡提示了生的短暂与珍贵，死亡提示了存在之后的无限虚空，死亡提示了此刻生命的鲜活。鲜活的生命永远只存在于当下，昨天已经死去，明天还没有到来，你生命的全部只存在于此刻，如果你能够觉知当下，你便能享用此刻的圆满与极乐，而这样的片刻可以直通永恒！这便是禅境，不依赖任何外物便可即刻享用的完美极乐之境，这里面有生命的全部价值与宝藏，万相具足、完美无瑕！ 如果你认为禅境只能在一切动态的行为都息止时才能获得，只能在打坐中才能获得，那么这样的认识可真是大大的有些偏颇了。打坐只是一个方便，它令你一窥极乐，而最终你将获得禅境的大定，你的生命将安住于这样的极乐之境，任由自在，与整个宇宙融合为一，与道同行，全知全能，安然寂静。至此生命的宝藏才被开启，生命的价值才会得到最完美的体现与应用，你成为真我，光芒四射！这光芒或许会太过耀眼，以至于刺盲同代人的眼目，但这光芒定会穿越时空而获得永恒，因为这光芒里有宇宙的能量！ 一切的探讨都只是为了解决怎样才能最大限度的享用短暂生命中最大的快乐与幸福这一终极目的。这样的极乐不存在于过去，也不存在于未来，祂只存在于当下。祂不存在于财富与权利之中，祂只存在于你的心灵深处，祂幽微曼妙，轻轻的荡漾开来，温暖光明与甜美的快感会浸润你的每一个毛孔，你的灵与肉将会随着宇宙的呼吸和谐又自由的舞动，鲜活的生命会带给你完美的高潮体验。而这一切都只存在于最平常的生活之中，只存在于当下全然而觉知的鲜活，祂不与丰功伟绩共舞，亦不与强悍霸权携手，祂只与完美的自然和谐共处，在没有一丝污染与扭曲的心灵里，这样极乐的禅境就是永不逝去的常态。 让我们来看超凡入圣的宝玉是如何安住在这样的禅境，让我们也来看一个觉者在世人的眼里是如何又傻又呆的。凡与圣的距离永远超过生与死的距离，它是那么的难以逾越！ 探春笑道：“糊涂人多，那里较量得许多。我说倒不如小人家人少，虽然寒素些，倒是欢天喜地，大家快乐。我们这样人家人多，外头看着我们不知千金万金小姐，何等快乐，殊不知我们这里说不出来的烦难，更利害。”宝玉道：“谁都象三妹妹好多心。事事我常劝你，总别听那些俗语，想那俗事，只管安富尊荣才是。比不得我们没这清福，该应浊闹的。”尤氏道：“谁都像你，真是一心无挂碍，只知道和姊妹们顽笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过还是这样，一点后事也不虑。”宝玉笑道：“我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了。什么后事不后事。”李纨等都笑道：“这可又是胡说。就算你是个没出息的，终老在这里，难道他姊妹们都不出门的？”尤氏笑道：“怨不得人都说他是假长了一个胎子，究竟是个又傻又呆的。”宝玉笑道：“人事莫定，知道谁死谁活。倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一辈子了。”众人不等说完，便说：“可是又疯了，别和他说话才好。若和他说话，不是呆话就是疯话。”[59] 觉者的真话最令人厌烦，人们只愿把真话当做疯话呆话，因为这样的拒绝可使虚幻的梦境与妄想继续。生命的真相实在是人们最难以面对的一件事实，他需要摧毁小我的大勇之力，亦需要摧毁幻境的觉知之力，一旦你能够面对真相并能够与真实同在，你即刻会成为觉者！全然的安住在此刻便是觉者的全部欣喜，因此宝玉劝探春要安享尊容，要享用女子现在所能享用的清福。生命充满遗憾，但你若能全然的安住在当下，全然的享用当下的全部，那么一切遗憾的瑕疵都会化为乌有，因为这样的瑕疵来自于俗语俗事，它并非生命的根本，如果你能超越，那么你就能获得完满的快乐！ 没有人能够改变从前，没有人能够预知未来，没有人能够决定自己的出生，亦没有人能够决定自己的死亡，你的生命只是一件神奇的礼物，当下是你所能掌握的全部，这就是真实，这就是我们每一个人所拥有的全部力量。人事莫定，现在所虑的后事终究只是一个空幻，它只是一个虚幻的恐惧或是梦想，全由自我的妄念假造，这样的妄念会占据当下的生命，占据你唯一所能掌控与享用的生命。如果这样关于过去和未来的妄念占据了你全部的当下，那么它就占据了你全部的真实，以及全部的生命！只有大觉者能够心无挂碍、自由自在的活在每一个当下的真实中。在世人眼里宝玉是一个又傻又呆的，他了无挂碍，只知道和姊妹们顽笑，饿了吃，困了睡，如果生命的全部意义和价值都只在当下，那么宝玉便获得了每一个片刻的完满与无瑕。因此宝玉能说：“倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一辈子了。”这样的大觉悟只有得道者能够心领神会、知晓其中所包含的生命圆满与大美，对于那些被虚妄幻境掌控的凡人来说，这样的真语实语却只是痴话呆话。生命的玄奥在真实中显现无疑，在虚妄的幻境里无从洞察！ 让我们再看，来看宝玉是如何与道同游，是如何在四季中惬意而自在的徜徉： 且说宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处，或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。他曾有几首即事诗，虽不算好，却倒是真情真景，略记几首云： 春夜即事 霞绡云幄任铺陈，隔巷蟆更听未真。 枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。 盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔。 自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频。 夏夜即事 倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。 窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。 琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。 水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆。 秋夜即事 绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱。 苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。 抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花。 静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。 冬夜即事 梅魂竹梦已三更，锦罽鹴衾睡未成。 松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。 女儿翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻。 却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。[60] 无论是春天的百花、夏日的凉风、秋夜的明月还是冬日的瑞雪，宝玉都不曾错过；无论是微冷的轻寒还是隔巷的蟆声，宝玉都浸淫其内，享用着拥裘而卧的闲适；无论是烛泪花愁还是梦中的佳人，宝玉都牵愁挂恨缠绵于梦里梦外动情于其中；无论是小鬟娇懒的甜酣还是佳人梦长的幽深，宝玉都体察入微情淫入骨；无论是夏夜的凉风轻轻的吹起了女子们薄软的纱裙，还是满腹清愁的女子倚槛困倦在余兴中谢落满头的翠花，这样优美的情致都被宝玉一一拣拾，女子们的丰美与妖娆，深密与幽微都被他尽情捕捉；无论是琥珀杯里醉人的美酒还是新雪烹出的纯美香茗，宝玉都能在这微暖的激情里荡漾、仙逸的雅趣中徜徉；无论是星月流光还是清风飘雪，无论是桂魄梅魂还是竹梦松影，宝玉都与他们有着悠远而深密的神交；无论是莺啼蛙唱的温软还是冷鹤寒鸦的旷远，无论是暖裘锦被的繁华还是酒渴不眠惆怅，无论是小鬟娇俏的动人还是佳人断肠的深幽，宝玉都在此夜全然的享用！ 有谁能比宝玉富足？有谁能在弹琴下棋、作画吟诗、描鸾刺凤、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚这无所不至的闲适中享用富足与极乐？有谁能在这生命的自由与自然中享用完美的和谐，享用生命的宝藏？有谁能完全解脱了克制与意志的扭曲，任由天真的本性自由飞扬？宝玉是具有无比大力的觉者，一切烦恼的瑕疵都被他击碎，安住于纯美完满的极乐之境就是宝玉的心灵净土。 觉者只有觉者能够看懂，凡人无从知晓。让我们去透过宝钗的话语，从中玩味“富贵闲人”的至宝与至贵： 宝钗道：“还得我送你个号罢。有最俗的一个号，却于你最当。天下难得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了，就叫你‘富贵闲人’也罢了。”[61] 如果你能从“富贵闲人”这四个字里读出圆满与自由，那么你就读懂了生命的奥意，那么你就懂得了超然的享用，你就会获得“肆行无碍凭来去”的自由。这是超然于一切外物的大自由，这样的自由里有无穷的能量，这样的能量可以创造一个崭新的世界，这个世界与宇宙的真境相通，永不枯竭，无生无死，圆满永恒！ 至此，苦难将被超越，烦恼将被超越，生死将被超越，生命的宝藏将被开启，即刻你便会获得圆满的新生、极乐的永生！ (责任编辑：admin) |
- 上一篇：《三国》刘蜀后期人物三论
- 下一篇：多一些辩证思维——古代小说作家生平研究刍议