论道教太乙救苦天尊信仰
http://www.newdu.com 2024/11/14 12:11:32 道教之音 佚名 参加讨论
| 提要： 在道教的神系中，太乙救苦天尊是一尊神格甚高的神。他位列三清尊神之下，而为“四御”（或六御）之一。从唐宋以来，对太乙救苦天尊的崇拜盛行於世，出现了一大批有关的道经，以及以奉太乙救苦天尊为主尊的众多施食炼度科仪，如破血湖灯仪、青玄济炼铁罐施食科仪、铁罐斛食科仪、先天斛食济炼幽科仪等。这裏，仅就太乙救苦天尊信仰的由来与发展以及影响而论。 主题词：太一崇拜 太乙真人 太乙救苦天尊 东方长乐世界的太一福神 人间救苦度厄的大慈仁者 地狱荐拔亡魂的日耀帝君 一、渊源甚古的太一崇拜 太一，为上古时期人们信仰的神灵。据清顾炎武《日知录》卷三十曰：“太一之名，不知始於何时。《史记·天官书》：中宫天极星，其一明者为太一常居。《封禅书》：亳人谬忌奏祠太一方，曰天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢七日为坛，开八通之鬼道。於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言古者天子三年一用太牢，祠神三一，天一、地一、太一。天子许之，令太祝领祠之於忌太一坛上，如其方。此太一之祠所自起。《易乾凿度》曰：太一取其数，以行九宫。郑玄注曰：太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还於中央。中央者地神之所居，故谓之九宫。天数以阳出，以阴入。阳起於子，阴起於午，是乙太一下行。”[1]宋洪兴祖《楚词补注》巻二曰：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝。故云东皇。”[2]丁山指出，汉以后所说的“太一”，先秦时多称之为“大乙”，亦即楚人所说的“东皇”。他说：“汤号大乙即东皇太一。汤号大乙，乙，於五行方位属东方。《明堂月令》：孟春，其日甲乙，其帝太暭，其神句芒。高诱注《吕氏春秋》曰：甲乙，木日也。太暭，伏羲氏，以木德王天下之号，死，祀於东方，为木德之帝。郑玄注《礼记》则曰：……日行东道，名为甲乙，则商人自可尊大乙为东方大神。可是，东方的大神太乙，汉以后人颇多写作泰一或太一了。”[3] 太一，亦是宇宙的本原。《庄子·天下篇》曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在於是者，关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常、无、有，主之以太一。”[4]《吕氏春秋·大乐》曰：“太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於隂阳。”“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状，有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则??於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，疆为之，谓之太乙。”[5]《淮南鸿烈解·本经训》曰：“帝者体太一，王者法隂阳，霸者则四时，君者用六律。秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐隂阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私。”“是故体太一者，明於天地之情，通扵道德之伦，聦明燿於日月，精神通於万物，动静调扵隂阳，喜怒和於四时，徳泽施于方外，名声传於后世。”[6]由此可见，在道家看来，所谓“太一”，就是大道。 从战国以来，太一即是宇宙之大原，亦是北辰大帝的名号。《史记·天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，太一常居之。”张氏正义引《星经》注：“太一，一星，次天一南，亦天帝之神，主使十六神，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。”《春秋元命包》曰：“中宫天极星，星下一明者，太一常居。《文耀钩》曰：中宫大帝，其北极星下一明者，为太一之光，含元气以斗布，当是天皇大帝之号也。”[7]《天文大象赋注》曰：“天皇大帝，一星在紫微宫内、勾陈口中，其神曰曜魄寳，主御羣灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一，一星。次天一，南天帝之臣也。主使十六龙，知风雨水旱兵革饥馑疾疫，占不明，反移为灾。”[8]丁山先生总结说：“这颗天空中心的明星，他的名号，由天一而天极，由天极而北极、北辰，即由东皇太一而转移为北极天一，以北辰代替了东宫苍龙，不但是泰皇神格的极大变化，也是宇宙中心论的极大变化。”[9] 从西汉武帝开始，朝庭即专设有太一祠，以祀其神。《汉书·郊祀志》曰：“天子令太祝立其祠，长安城东南郊，常奉祠如忌方。”“或曰五帝，太一之佐也。宜立太一，而上亲郊之。”[10]其后，历代帝王多有祀太一者。如晋成帝咸和八年，祀太一於北郊；南朝之梁、陈，以太牢祠太一；唐制祀昊天上帝於圆丘，太一从祠。《旧唐书》卷二四《礼仪志四》曰：“天宝三载，有术士苏嘉庆上言，请於京东朝日坛东，置九宫贵神坛。其坛三成，成三尺，四阶。其上依位置九坛，坛尺五寸。东面曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符於遁甲。四孟月祭尊，为九宫贵神。礼次昊天上帝，而在太清宫太庙上。用牲牢璧币，类於天地神祗，玄宗亲祀之。如有司行事，即宰相为之。”[11] 至宋代时，太一又演化为十位神灵。顾炎武《日知录》卷三十曰：“宋朝尤重太一之祠，以太一飞在九宫，每四十余年而一徙所临之地，则兵疫不兴，水旱不作。太平兴国中，太宗立祠於东南郊而祀之，则谓之东太一。在天圣中，仁宗立祠於西南郊而祀之，则谓之西太一。在熈宁中，神宗建集福宫而祀之，则谓之中太一。”[12]宋叶梦得《石林燕语》巻三曰：“太平兴国中司天言，太一式有五福、大游、小游、四神、天一、地一、真符、君綦、臣綦、民綦，凡十神，皆天之贵神。而五福所临，无兵疫。凡行五宫，四十五年一易。”又据《宋史》卷一百三《礼志六》记载：“《星经》：太一一星，在紫宫门右，天一之南，号曰天之贵神，其佐曰五帝，飞行诸方，蹑三能以上下，以天极星其一明者为常居，主使十六神，知风雨水旱兵革饥馑疫疾灾害之事。《唐书》曰：九宫贵神，实司水旱，太一掌十六神之法度，以辅人极。《国朝会要》亦云，天之尊神，及十精十六度，并主风雨。由是观之，十神太一，九宫太一，与汉所祀太一，共是一神。”“五福太一，自国朝雍熙元年甲申岁入东南巽宫，时修东太一宫。天圣七年己巳岁，五福太一入西南坤宫，修西太一宫。请稽详故事，崇建祠宇，迎之京师，诏建中太一宫，於集禧观。十太一神，并用通天冠，绛纱袍。”时雍熙元年所建东太一宫，八年始成。“合千一百区，凡十殿、四廊，图三皇五帝、九曜七元、天地水三官、南斗三台、二十八宿天曹、四司十精太一、五岳储副佐命、十二山神、八卦天丁、五行四渎、本命等神，及四直灵官，三十六神将，五百二十四躯天圣。”“十神太一，皆服通天冠，绛服，执圭，从臣梁冠，绛服，执笏，童子执红丝拂。请如其饰，及名诸殿。十八年正月癸未，又请上书其榜，太一殿曰灵休，殿门曰崇真，挟殿曰琼章宝室，三清殿曰金阙寥阳，火德殿曰明离，本命殿曰介福，斋殿曰斋明。三月宫成，凡百七十有四区，十太一位於殿上。”“宫之真室殿，五福太一在中，君基太一在东，大游太一在西，俱南向。延休殿，四神太一。承厘殿，臣基太一，在东西向北上。凝佑殿，直符太一。臻福殿，民基太一，在西东向北上。膺庆殿，小游太一在中，天一太一在东，地一太一在西。”[13]这些当是宋代皇室崇祀太一之神盛况的真实写照。 (责任编辑：admin) |