简析汉代的“知足”之风(3)
http://www.newdu.com 2024/10/06 08:10:21 哲学网 佚名 参加讨论
| 汉初的另一名臣萧何，深知盈满招祸的道理，生活上很是知足，为人谦退、做事谨慎。《史记》卷53《萧相国世家》载萧何：“置田宅必居穷处，为家不治垣屋。曰：‘后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。” 汉武帝时期的名臣郑当时，深受道家“知足”思想影响，谦退、处下，廉洁奉公，不治产业，与人为善。《史记》卷120《郑当时列传》载郑当时：“好黄老之言，其慕长者如恐不见。年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。……庄为太史，诫门下：‘客至，无贵贱无留门者。’执宾主之礼，以其贵下人。庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公。然其馈遗人，不过算器食。每朝，候上之间，说未尝不言天下之长者。其推毂士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤於己。未尝名吏，与官属言，若恐伤之。闻人之善言，进之上，唯恐后。山东士诸公以此翕然称郑庄”；“卒后家无余赀财。” 西汉末年的着名学者扬雄，青少年时代曾经跟随道家学者严君平学习，并深受老子思想的影响，不慕名利，不求富贵，安于贫贱，埋头着述。《汉书》卷87《扬雄传》载扬雄：“少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲於富贵，不戚戚於贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度：非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。顾尝好辞赋。”扬雄“家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也”，体现了“知足者富”的思想，在基本生活物质得到满足的情况下，主要追求精神的富有。 扬雄尽管后来到京师做了郎官，但仍“恬于势利”，安于贫贱。“初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬於势利乃如是……家素贫。” 东汉光武帝刘秀深受道家“知足”思想影响，在施政方针上提倡节俭；减轻田租，减轻刑法，释放奴婢，与民休息。《后汉书》卷1《光武帝纪》载刘秀之语：“吾理天下，亦欲以柔道行之。”实际上就是按照道家思想施政。光武帝在生活方面很是“知足”，《后汉书》卷76《循吏列传：序》载：“光武长于民间，颇达情伪，见稼穑艰难，百姓病害，至天下已定，务用安静，……身衣大练，色元重彩，耳不听郑卫之音，手不持珠玉之玩，……其以手迹赐方国者，皆一扎十行，细书成文。勤约之风，行于上下。……能内外匪懈，百姓宽息。”他所穿“大练”是一种不染色的白绢，其它衣服色彩也很单调；作为皇帝能够做到“耳不听郑卫之音，手不持珠玉之玩”，说明他的“知足”已经达到了很高境界。 东汉初年的不少功臣深受“知足”之风影响，知足寡欲，为人谦退，生活俭朴，远离权势和名利，朝野上下出现了一片和谐相处的良好氛围。《后汉书》卷15《李通传》载李通“布衣唱义，助成大业，重以宁平公主故，特见亲重。然性谦恭，常欲避权势。”《后汉书》卷16《邓禹传》载邓禹：“天下既定，常欲远名势。有子十三人，各使守一艺。修整闺门，教养子孙，皆可以为后事法。资用国邑，不修产利。帝益重之。”《后汉书》卷17《贾复传》载贾复：“知帝欲偃干戈，修文德，不欲功臣拥众京师，乃与高密侯邓禹并剽甲兵，敦儒学。帝深然之，遂罢左右将军。”《后汉书》卷16《寇恂传》载寇恂：“经明行修，名重朝廷，所得秩奉，厚施朋友、故人及从吏士。”《后汉书》卷17《冯异传》载冯异：“为人谦退不伐。”《后汉书》卷18《吴汉传》注引《东观记》曰：“汉但修里宅，不起第。夫人先死，薄葬小坟，不作祠堂。”《后汉书》卷18《陈俊传》载陈俊：“俊抚贫弱，表有义，检制军吏，不得与郡县相干，百姓歌之。”《后汉书》卷20《祭遵传》载：“遵为人廉约小心，克己奉公，赏赐辄尽与士卒，家无私财，身衣韦绔，布被，夫人裳不加缘，帝以是重焉。”“临死遗诫牛车载丧，薄葬洛阳。”从这些功臣淡泊名利的思想倾向与小心谨慎的处世态度中，我们可以看出“知足”思想对当时社会的影响有多么深刻。 除了功臣外，东汉时期还有不少人物深受“知足”之风的影响。他们清静寡欲、道德高尚、不慕荣名，并以自己的行为感化、教育周围的人。《后汉书》卷2l《任光传》载任隗“少好黄老。清静寡欲，所得奉秩，常以赈恤宗族，收养孤寡”“义行内修，不求名誉”；《后汉书》卷32《樊宏传》载樊宏同族曾孙樊准“父瑞，好黄老言，清静少欲。准少励志行，修儒术，以先父产业数百万让孤兄子。”《后汉书》卷39《淳于恭传》载：“淳于恭字孟孙，北海淳于人也。善说《老子》，清静不慕荣名。家有山田果树，人或侵盗，辄助为收采。又见偷刈禾者，恭念其愧，因伏草中，盗去乃起，里落化之。” 四、结束语 老子“知足”思想是我们中华民族优秀文明成果之一。老子思想在汉初成为国家施政的指导思想，对汉代社会影响巨大。有汉一代，“知足”之风熏染甚盛，躬身践行老子思想尤其是老子“知足”思想者甚多。他们是思想的智者，行动的楷模。他们淡泊名利，视富贵、钱财等外在事物如浮云，追求心灵的宁静和精神的富有；在处世态度上，他们为人谦退，生活俭朴，与人为善。他们不仅建立了自己和谐的人际关系圈，而且也影响并促进了社会的和谐。 以古为鉴，我们应该积极学习汉代“知足”者的名利观念和处世态度，大力宣传“知足”思想，培育“知足”风尚，让越来越多的人正确领会并努力实践“知足”思想，促进人与人之间的诚信友爱，减少人与人之间因“不知足”而引起的种种矛盾与斗争，促进社会主义和谐社会的构建。 [参考文献] [1]李耳，老子[M]，西安：陕西旅游出版社，2003. 尹振环，楚简老子辨析[M]，北京：中华书局，2001. 王弼，注，楼宇烈，校释，老子道德经注校释[M]，北京：中华书局，2008. 胡寄窗，中国经济思想史(上)[M]，上海：上海财经大学出版社，1998. 周廷窠，韩诗外传(附补逸校注拾遗)[M]，北京：中华书局，1985. 任峻华，注释，韩非子[M]，北京：华夏出版社，2000. 司马迁，史记[M]，北京：中华书局，1959. 班固，汉书[M]，北京：中华书局，1962. 常璩，撰，任乃强，校注，华阳国志校补图注[M]，上海：上海古籍出版社，1987. [10]范晔，后汉书[M]，北京：中华书局，1965. (责任编辑：admin) |
- 上一篇：宋代理学重要学派学说大要之洛派
- 下一篇：郑玄《三礼注》的思想史意义(9)