《齐物论》与竹林玄学（1）
http://www.newdu.com 2024/11/24 11:11:10 中国经济网综合 佚名 参加讨论
 竹林七贤图 【摘要】《庄子》作为“三玄”之一，在魏晋玄学中大行其道。阮籍和嵇康是两位在任自然的旗帜下发挥庄子思想的名士。分析发现，阮籍对庄子的理解，大致来自《齐物论》。然《齐物论》对他的意义是双重的：既排遣其对现实的不满，又给因对现实的无能为力而游戏人生的生活态度提供掩饰。嵇康学理上的表现在于，其“声无哀乐”的见解，以乐论的形式，对《齐物论》中齐是非的观点作独特的补充，同时，却又在讨论人格的公(诚)私(伪)之分时，把它同是非问题联系起来，从而显露自己无法掩饰的价值立场。阮、嵇无论是言还是行的矛盾，都与庄子齐是非的悖论有关。 【关键词】《齐物论》；魏晋玄学；《声无哀乐论》；是非不但在哲学史上，就是从整个中国思想史看，《庄子》影响的高峰时期，都得推魏晋。《老》、《庄》、《易》作为玄学的思想经典，被称为“三玄”(《颜氏家训·勉学》)。而那些以谈玄论道闻名的人士，其时也尊为名士。名士们按其出风头的年代，被排成“正始”、“竹林”与“中朝”三个时期［1］，依此，王弼、何晏为“正始”名士，嵇康、阮籍属“竹林七贤”，郭象便系“中朝”(具体说是“元康”)人物了［2］。本文一开始就列出这些众所周知的说法，主要是想提示下面的问题：三玄分开来看，在不同时期对不同的玄学家影响的分量并不同；同时其思想属性还分为儒、道两家(其时有影响的儒家经典不仅是《易》，还有《论语》)。因此，对不同经典的取舍，也关乎或导致对当时思想争论的焦点“自然”与“名教”的态度。对比“正始”与“竹林”便知道，前者《老》被重视的程度盖过《庄》，而后者则《庄》超过了《老》［3］。此外，对“名教”与“自然”关系的理解，是由调和向对立的趋势发展。所以，探讨《庄子》同玄学的关系，自然得从解读阮、嵇的思想入手。依本书的宗旨，焦点依然落在对《齐物论》影响的观察上。 一、达庄之途 《晋书·阮籍传》称阮籍“博览群籍，尤好庄、老”，除表明他推祟道家外，似乎也透露出他更重视庄子的态度。与《通老论》廖廖数语，无甚新意不同，他的《达庄论》从篇幅到内容，确实更下功夫。与《达庄论》思想相通的，还有《大人先生传》。两者都是我们要讨论的主要文本。正如前面《齐物三义》所揭示的，《齐物论》的思想结构包含齐“物论”、齐万物与齐物我三个依次递进的逻辑层次。齐“物论”，也即齐是非是问题的出发点，齐万物则是齐是非的思想途径，而齐物我不仅是齐万物的前提，最后竟也是齐是非的归宿，是人生的最高境界。阮籍对庄子的理解，并非有如此清晰的表述。但他用自己的言路，触及问题的各个层次。 在是非问题上，阮籍效《齐物论》“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是”的说法，也把儒墨之争看作百家惹是生非的开端：“儒墨之后，坚白并起，吉凶连物，得失在心，结徒聚党，辩说相侵。昔大齐之雄，三晋之寸士，尝相与嗔目张胆，分别此矣，咸以为百年之生难致，而日月之跟蹉无常，皆盛仆马，修衣裳，美珠玉，饰帷墙，出媚君上，入欺父兄，矫厉才智，竟逐纵横，家以慧子残，国以才臣亡，故不终其天年而夭，自割系其于世俗也。是以山中之木，本大而莫相伤。吹万数窍相和，忽焉自己。夫雁之不存，无其质而浊其文化；死生无变，而龟之见宝，知吉凶也。故至人清其质而浊其文，死生无变而未始有云。”(《达庄论》) (责任编辑：admin) |
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