阮籍
http://www.newdu.com 2024/11/24 05:11:37 中国国学网 佚名 参加讨论
大人先生传 大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势隤，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之着帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书于苏门之山而去。天下莫知其所如往也。 或遗大人先生书，曰：「天下之贵，莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。手执珪璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。」 于是大人先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰：「若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永，固非世俗之所及也。吾将为汝言之。 「往者天尝在下，地尝在上，反复颠倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝，进求利而丧身，营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，祇奉君上，而全妻子乎？ 「且汝独不见夫虱之处于裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处裈中乎？悲夫！而乃自以为远祸近幅，坚无穷也。亦观夫阳乌游于尘外，而鹪鹩戏于蓬艾，小大固不相及，汝又何以为若君子闻于余乎？ 「且近者，夏丧于商，周播之刘，耿薄为墟，丰、镐成丘。至人未一顾，而世代相酬。厥居未定，他人已有。汝之茅土，谁将与久？是以至人不处而居，不修而治，日月为正，阴阳为期，岂吝情乎世，系累于一时，乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄。志得欲从，物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉？ 「昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形。阴藏其气，阳发其精，害无所避，利无所争。放之不失，收之不盈；亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽视而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循滞而不振。 「夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足于身而无所求也。恩泽无所归，则死败无所仇。奇声不作，则耳不易听；淫色不显，则目不改视。耳目不相易改，则无以乱其神矣。此先世之所至止也。今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，趋天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。于是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之。财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！ 「今吾乃飘飖于天地之外，与造化为友，朝飧汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。此之于万物，岂不厚哉！故不通于自然者，不足以言道；暗于昭昭者不足与达明，子之谓也。」 先生既申若言，天下之喜奇者异之，慷忾者高之。其不知其体，不见其情，猜耳其道，虚伪之名。莫识其真，弗达其情，虽异而高之，与向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃贵，不见乃神。神贵之道存乎内，而万物运于天外矣。故天下终而不知其用也。 逌乎有宋，扶摇之野。有隐士焉，见之而喜，自以为均志同行也。曰：「善哉！吾得之见而舒愤也。上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性亡驱。吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不若与木石为邻。安期逃乎蓬山，用李潜乎丹水，鲍焦立以枯槁，莱维去而逌死。亦由兹夫！吾将抗志显高，遂终于斯。禽生而兽死，埋形而遗骨，不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜，与夫子同之。」 于是，先生乃舒虹霓以蕃尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢而徘徊，总众辔而安行，顾而谓之曰：「泰初真人，唯大之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先，发西北而造制，启东南以为门。微道德以久娱，跨天地而处尊。夫然成吾体也。是以不避物而处，所赌则宁；不以物为累，所逌则成。仿徉是以舒其意，浮腾足以逞其情。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。故天下被其泽，而万物所以炽也。若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。」乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，令缓辔而纵策，遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏于岩石之下，惧不终夕而死。 先生过神宫而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪于阜者，叹曰：「汝将焉以是终乎哉？」 薪者曰：「是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀，何其哀？盛衰变化，常不于兹？藏器于身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷□，击钟鼓而扬其章。广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营？」 因叹曰而歌曰： 「日没不周方，月出丹渊中。 阳精蔽不见，阴光大为雄。 亭亭在须臾，厌厌将复东。 离合云雾兮，往来如飘风。 富贵俯仰间，贫贱何必终？ 留侯起亡虏，威武赫夷荒。 召平封东陵，一旦为布衣。 枝叶托根柢，死生同盛衰。 得志从命生，失势与时隤。 寒暑代征迈，变化更相推。 祸福无常主，何忧身无归？ 推兹由斯理，负薪又何哀？」 先生闻之，笑曰：「虽不及大，庶免小也。」乃歌曰： 「天地解兮六和开，星辰霄兮日月隤，我腾而上将何怀？衣弗袭而服美，佩弗饰而自章，上下徘徊兮谁识吾常？」遂去而遐浮，肆云轝，兴气盖，徜徉回翔兮漭瀁之外。建长星以为旗兮，击雷霆之康盖。开不周而出车兮，出九野之夷泰。坐中州而一顾兮，望崇山而回迈。端余节而飞旃兮，纵心虑乎荒裔，释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌。弃世务之众为兮，何细事之足赖？虚形体而轻举兮，精微妙而神丰。命夷羿使宽日兮，召忻来使缓风。攀扶桑之长枝兮，登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮，服云气而遂行。朝造驾乎汤谷兮，夕息马乎长泉。时崦嵫而易气兮，挥若华以照冥。左朱阳以举麾兮，右玄阴以建旗，变容饰而改度，遂腾窃以修征。 「阴阳更而代迈，四时奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不乐乎久留。惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧，忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，压前进于彼逌道兮，将步足乎虚州。扫紫宫而陈席兮，坐帝室而忽会酬。萃众音而奏乐兮，声惊渺而悠悠。五帝舞而再属兮，六神歌而代周。乐啾啾肃肃，洞心达神，超遥茫茫，心往而忘返，虑大而志矜。 「粤大人微而弗复兮，扬云气而上陈。召大幽之玉女兮，接上王之美人。体云气之逌畅兮，服太清之淑贞。合欢情而微授兮，先艳溢其若神。华兹烨以俱发兮，采色焕其并振。倾玄麾而垂鬓兮，曜红颜而自新。时暧叇而将逝兮，风飘飖而振衣。云气解而雾离兮，霭奔散而永归。心惝惘而遥思兮，眇回目而弗晞。 「扬清风以为旟兮，翼旋轸而反衍。腾炎阳而出疆兮，命祝融而使遣。驱玄冥以摄坚兮，蓐收秉而先戈。勾芒奉毂，浮惊朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮，哀下土之憔悴。分是非以为行兮，又何足与比类？霓旌飘兮云旗蔼，乐游兮出天外。」 大人先生披发飞鬓，衣方离之衣，绕绂阳之带。含奇芝，嚼甘华，吸浮雾，餐霄霞，兴朝云，扬春风。奋乎太极之东，游乎昆仑之西，遗辔隤策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，怅尔若忘，慨然而叹曰： 「呜呼！时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉？故与世争贵，贵不足尊；与世争富，富不足先。必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周流于无外，志浩荡而自舒，飘飖于四运，翻翱翔乎八隅。欲从而仿佛，洸瀁而靡拘，细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。变化移易，与神明扶。廓无外以为宅，周宇宙以为庐，强八维而处安，据制物以永居。夫如是，则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德，不与汤、武并功，王、许不足以为匹，杨、丘岂能与比纵？天地且不能越其寿，广成子曾何足与并容？激八风以扬声，蹑元吉之高踪，被九天以开除兮，来云气以驭飞龙，专上下以制统兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齐而踧楚，掣赵而蹈秦，不满一朝而天下无人，东西南北莫之与邻。悲夫！子之修饰，以余观之，将焉存乎于兹？」 先生乃去之，纷泱莽，轨汤洋，流衍溢，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。霍分离荡，漾漾洋洋，飙涌云浮，达于摇光。直驰骛乎太初之中，而休息乎无为之宫。太初何如？无后无先。莫究其极，谁识其根。邈渺绵绵，乃反复乎大道之所存。莫畅其究，谁晓其根。辟九灵而求索，曾何足以自隆？登其万天而通观，浴太始之和风。漂逍遥以远游，遵大路之无穷。遣太乙而弗使，陵天地而径行。超蒙鸿而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。施无有而宅神，永太清乎敖翔。 崔魏高山勃玄云，朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人。阴阳失位日月隤，地坼石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂。气并代动变如神，寒倡热随害伤人。熙与真人怀太清，精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气宁。浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。人且皆死我独生。 真人游，驾八龙，曜日月，载云旗。徘徊逌，乐所之。真人游，太阶夷，□原辟，天地开。雨蒙蒙、风浑浑。登黄山，出栖迟。江河清，洛无埃，云气消，真人来，惟乐哉！时世易，好乐隤，真人去，与天回。反未央，延年寿，独敖世。望我□，何时反？超漫漫，路日远。 先生从此去矣，天下莫知其所终极。盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然之至真也。鸲鹆不逾济，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通区域，又况四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地为卵耳。如小物细人欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉！ 达庄论 伊单阏之辰，执徐之岁，万物权舆之时，季秋遥夜之月，先生徘徊翱翔，迎风而游。往遵乎赤水之上，来登乎隐坌之丘，临乎曲辕之道，顾乎泱漭之洲。恍然而止，忽然而休；不识曩之所以行，今之所以留。怅然而无乐，愀然而归白素焉。平昼闲居，隐几而弹琴。 于是，缙绅好事之徒，相与闻之，共议撰辞合句，启所常疑。乃窥鉴整饬，嚼齿先引，推年蹑踵，相随俱进。奕奕然步，□□然视，投迹蹈阶，趋而翔至。差肩而坐，恭袖而检，犹豫相临，莫肯先占。 有一人，是其中雄杰也，乃怒目击势而大言曰：「吾生乎唐、虞之后，长乎文、武之裔，游乎成、康之隆，盛乎今者之世，颂乎六经之教，习乎吾儒之迹，被沙衣、冠飞翮、垂曲裙、扬双□有日矣，而未闻乎至道之要有以异之于斯乎！且大人称之，细人承之，愿闻至教，以发其疑。」 先生曰：「何哉子之所疑者？」 客曰：「天道贵生，地道贵贞，圣人修之以建其名。吉凶有分，是非有经，务利高势，恶死重生，故天下安而大功成也。今庄周乃齐祸福而一死生，以天地为一物，以万物为一指，无乃侥惑以失真，而自以为诚也？」 于是先生乃抚琴容与，慨然而叹，俯而微笑，仰而流眄，嘘翕精神，言其所见，曰：「昔人有欲观于阆峰之上者，资端冕，服骅骝，至乎昆仑之下，没而不反。端冕者，常服之饰，。骅骝者，凡乘之耳，非所以矫腾增城之上，游玄圃之中也。且烛龙之光，不照一堂之上；钟山之口，不谈曲室之内。今吾将坠崔巍之高，杜衍谩之流，言子之所由，几其寤而获及乎！ 天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？地流其燥，天抗其湿。月东出，日西入。随以相从，解而后合。升为之阳，降谓之阴。在地谓之理，在天谓之文。蒸谓之雨，散谓之风。炎谓之火，凝谓之冰。形谓之石，象谓之星。朔谓之朝，晦谓之冥。通谓之川，回谓之渊。平谓之土，积谓之山。男女同位，山泽通气。雷风不相射，水火不相薄。天地合其德，日月顺其光。自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓之章。一气盛衰，变化而不伤。是以重阴雷电，非异出也；天地日月，非殊物也。故曰，自其亦者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。 「人生天地之中，体自然之形。身者，阴阳之精气也。性者，五行之正性也。情者，游魂之变欲也。神也，天地之所以驭者也。以生言之，则物无不寿，推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭；秋毫为大，太山为小，故以死生为一贯，是非为一条也。别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。彼六经之言，分处之教也；庄周之云，致意之辞也。大而临之，则至极无外，小而理之，则物有其制。夫守什五之数，审左右之名，一曲之说也；循自然、推天地者，寥廓之谈也。 「凡耳目之耆，名份之施，处官不易司，举奉其身，非以绝手足、裂肢体也。然后世之好异者，不顾其本，各言我而已矣，何待于彼！残生害性，还为仇敌，断割肢体，不以为痛。目视色而不顾耳之所闻，耳所听而不待心之所思，心奔欲而不适性之所安，故疾疢萌则生意尽，祸乱作则万物残矣。至人者，恬于生而静于死。生恬，则情不惑；死静，则神不离。故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。生究其寿，死循其宜，心气平治，不消不亏。是以广成子处崆峒之山，以入无穷之门；轩辕登昆仑之阜，而遗玄珠之根。此则潜身者则易以为活，而离本者难与永存也。 「冯夷不遇海岩，则不已以为小；云将不失于鸿蒙，则无以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有据，持其无者无执。月弦则满，日朝则袭咸池，不留阳谷之上，。而悬车之后将入也。故求得者丧，争明者失，无欲者自足，空虚者受实。夫山静而股深者，自然之道也；得之道而正者，君子之实也。是以作制造巧者害于物，明着是非者危与身，修饰以显洁者者惑于生，畏死而荣生者失其贞。 「故自然之理不得作，天地不泰而日月争随，朝夕失期而昼夜无分，竞逐趋利，舛倚横弛，父子不合，君臣乖离。故复言以求信者，梁下之诚也；克己以为人者，郭外之人也；窃其雉经者，亡家之子也；刳腹割肌者，乱国之臣也；濯菁华、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙尘埃者，贪冒之民也；洁己以尤世、修身以明□者，诽谤之属也；繁称是非、背质追文者，迷罔之伦也。诚非媚悦以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀纣之终也；含菽采薇，交饿而死，颜、夷之穷也，是以名利之途开，则忠信之诚薄；是非之辞着，则醇厚之情烁也。 「故至道之极，混一不分，同为一体，乃失无闻。伏羲氏结绳、神农教耕，逆之者死，顺之者生，又安知贪□之为罚，而贞白之为名乎？使至德之要，无外而已。大均淳固，不贰其纪。清静寂寞，空豁以俟。善恶莫之分，是非无所争。故万物反其所而得其情也。儒、墨之后，坚白并起，吉凶连物，得失在心，结徒聚党，辩说相侵。昔大齐之雄，三晋之士，尝相与瞋目张胆，分别此矣。咸以为百年之生难致，而日月之蹉无常。皆盛仆马，修衣裳，美珠玉，饰帷墙，出媚君上，入欺父兄，矫厉才智，竞逐纵横。家以慧子残，国以才臣王。故不终其天年而夭，自割系其于世俗也。是以山中之木，本大而莫相伤。吹万数窍相和，忽焉自已。夫？之不存，无其质而浊其文；死生无变，而龟之见宝，知吉凶也。故至人清其质而浊其文，死生无变而未始有云。 夫别言者，坏道之谈也；折辩者，毁德之端也；气分者，一身之寂也；二心者，万物之患也。故夫装束冯轼者，行以离支；虑在成则者，坐而求敌；逾阻攻险者，赵氏之人也；举山填海者，燕、楚之人也。庄周见其若此，故述道德之妙，叙无为之本，寓言以广之，假物以延之，聊以娱无为之心，而逍遥于一世。岂将以希咸阳之门而与稷下争辩也哉？夫善接人者，导焉而已，无所逆之。故公孟季子衣绣而见，墨子弗攻；中山子牟心在魏阙，而詹子不距。因其所以来，用其所以至。循而泰之，使自居之，发而开之，使自舒之。且庄周之书何足道哉？犹未闻夫太始之论、玄古之之微言乎！直能不害于物而行以生，物无所毁而神以清，形神在我而道德成，忠信不离而上下平。兹客今谈而同古，齐说而意殊，是心能守其本，而口发不相须也。」 于是，二三子者，风摇波荡，相视□脉，乱次而退，跌失迹，随而望之，耳后颇亦以是，知其无实，丧气而惭愧于衰僻也。 通老论 圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训。故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。 道者，法自然而为化。侯王能守之，万物将自化。《易》谓之「太极」，《春秋》谓之「元」，《老子》谓之「道」。 三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行义，强国任智，盖优劣之异，薄厚之降也。 乐论 刘子问曰：「孔子云：『安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐。』夫礼者，男女之所目别，父子之所目成，君臣之所目立，百姓之所目平也。为政之具，靡先于此。故安上治民，莫善于礼也。夫金石丝竹锺鼓管弦之音，干戚羽旄进退俯仰之容，有之何益于政？无之，政何损于化？而曰移风易俗，莫善于乐乎？」 阮先生曰：「 善哉子之问也！昔者孔子着其都乎？且未举其略也。今将为子论其凡，而子自备详焉。夫乐者，天地之体万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声。均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和，音声适而万物类。男女不易其所，君臣不犯其位。四海同其观，九州一其节。奏之圜丘，而天神下降。奏之方岳，而地祉上应。天地合其德，则万物合其生。刑赏不用，而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦。道德平淡，故无声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐。此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作，道德荒坏，政法不立，智慧扰物。化废欲行，各有风俗。故造子之教谓之风，习而行之谓之俗。楚越之风好勇，故其俗轻死。郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死故有火焰赴水之歌，轻荡故有桑闲濮上之曲。各歌其所好，各咏其所为。欲之者流涕，闻之者叹息。背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之叹。相聚而合之，群而习之，靡靡无己。弃父子之亲，弛君臣之制，匮室家之礼，废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗。故江淮之南，其民好残。漳汝之间，其民好奔。吴有双剑之节，赵有扶琴之客。气发于中，声入于耳。手足飞扬，不觉其骇。好勇则犯上，淫放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子乖。乖逆交争，则患生祸起。祸起而意愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州异俗。乖离分背，莫能相通。音异气别，曲节不齐。故圣人立调适之音，剑平和之声；制便事之节，定顺从之容。使天下之为乐者，莫不仪焉。白上目下，降杀有等。至于庶人，咸皆闻之。歌谣者咏先王之德，俯仰者习先王之容也，将目屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏诗曲，将目宣平和，着不逮也。钟鼓所目节耳，羽旄所目制目。听之者不倾，视之者不衰。耳目不倾不衰，则风俗移易。故移风易俗，莫善于乐也。故八音有本体，五声有自然。其同物者，目大小相君，有自然，故不可乱。大小相君，故可得而平也。若夫若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗滨之磬，其物皆调和淳均者，声相宜也。故必有常处，目大小相君，应黄钟之气，故必有常数。有常处，故其器贵重。有常数，顾其制不妄。贵重故可得目事神；不妄故可得目化人。其物系天地之象，故不可妄造。其凡似远物之音，故不可妄易。雅颂有分，故人神不杂。节会有数，故曲折不乱。周旋有度，顾俯仰不惑。歌咏有主，故言语不悖。导之目善，缓之目和。手之目衷，持之目九。散其群，比其文，扶其天，助其寿，使去风能之偏习，归圣王之大化。先王之为乐也，将目定万物之情，一天下之意也。故使其声平，其容和，下不思上之声，君不欲臣之色。上下不争，而忠义成。 夫正乐者，所目屏淫声也。故乐废则淫声作。汉哀帝不好音，罢省乐府。而不知制正礼，乐法不修，淫声遂起。张放淳于长骄纵过渡，丙疆景武当益于世。罢乐之后，下移逾肆，身不是好，而淫乱愈甚者，礼不设也。刑教一体，礼乐外也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼。人安其生，情意无哀，谓之乐。车服旌旗，宫室饮食，礼之具也。钟罄 鼓，琴瑟歌舞，乐之器也。礼逾其制，则尊卑乖。乐失其序，则亲疏乱。礼定其象，乐失其心。礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。昔卫人求繁缨曲县，而孔子叹息；盖惜礼坏而乐崩也。夫钟者，声之主也。县者，钟之至也。锺失其制，则声失其主。主制无常，则怪声并出。盛衰之代相及。古今之变若一。故圣教废毁，则聪慧之人，并造奇音。景王喜大中之律，平公好师延之曲。公卿大夫，拊手嗟叹；庶人群生，踊跃思闻。正乐遂废，郑声大兴。雅颂之诗不讲，而妖淫之曲是寻。延年造倾城之歌，而孝武思靡嫚之色。雍门作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之辞兴，则人后有纵欲奢侈之意，人后有内顾自奉之心。是目君子恶大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制乐，非目纵耳目之观，崇曲之嬿也；必通天地之气，静万物之神也。故上下之位，定性命之真也。故清庙之歌，咏成功之绩。宾飨之诗，称礼让之则。百姓化其善，异俗服其德。此淫声之所目薄，正乐之所目贵也。然礼与变俱，乐与时化。顾五帝不同制，三王各异造。非其相反，应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残坏先王之正。故后王必更作乐，各宣其功德于天下。通其变，使民不倦。然但改其名目，变造歌咏，至于乐声，平和自若。故后王必更作乐，各宣其功德于天下。通其变，使民不倦。然但改其名目，变造歌咏，至于乐声，平和自若。故黄地咏云门之神，少昊歌凤鸟之迹。咸池六英之名既变，而黄锺之功不改易。故逵道之化者，可与审乐。好音之声者，不足与论律也。舜命夔与典乐，叫冑子目中和之德也。诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人目和。又曰：『 子欲文六律五声八音在治曶，目出纳五言。女听，夫烦手淫声，汩湮心耳。乃忘平和，君子弗听。』言正乐通平易简，心澄气清，目闻音律，出纳五言也。夔曰：「 戛击鸣球，抟拊琴瑟目咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管发鼓，合止祝敔，声镛目闲，鸟兽跄跄。萧韶九成，凤凰来仪。」夔曰：「 于子击石拊石，百兽率舞。」言天下治平，万物得所。音声不哗。漠然未兆，故众官皆和也。目此观之，知圣人之乐，和而已矣。 自西陵青阳之乐，皆取之竹，听凤凰之鸣，尊长风之象。采大林之□。当时之所不见，百姓之所希闻，故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通，则万物和。质静则听不淫，易简则节制令神；静重则服人心：此王之所造乐之意也。自后衰末之为乐也，其物不真，其器不固。其制不信，取于近物，同于人间，各求其好，恣意所存。闾里之声竞高，永巷之音争先。童儿相聚，目咏富贵。刍牧负载，以歌贱贫。君臣之职未废，而一人怀万心也。当夏后之末，舆女万人，衣以文绣，食以梁肉，端噪晨歌，闻之者忧戚。天下苦其殃，百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐。酒池肉林，夜以继日。然咨嗟之音未绝，而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒，乐奏而流涕，此非皆有忧者也。则此乐非乐也。当王居臣之时，奏新乐于庙中，闻知者闻知者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚扆而悲，慷慨长息曰：「善哉呼！为琴若此！一而以足矣。」 顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲，泣下横流曰：「善哉鸟鸣！」使左右吟之曰：「使丝声若是，岂不乐哉！」夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有？天下无乐，而有阴阳调和。灾害不生，亦已难矣。乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适，庶物不遂。虽出丝竹，宜谓之哀。奈何俯仰叹息，以此称乐乎？昔季流子向风而鼓琴，听之者泣下沾襟。弟子曰：「善哉鼓琴，亦已妙矣！」季流子曰：「乐谓之善，哀谓之伤，吾为哀伤，非为善乐也。」以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善也，故墨子之非乐也。悲夫以哀为乐者，胡疵玄耽哀不变，故愿为黔首。李斯随哀不返，故思逐狡兔。呜呼君子，可不鉴之哉！ (责任编辑：admin) |
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