二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响（2）
http://www.newdu.com 2024/09/20 09:09:19 学术论文网 佚名 参加讨论
（三）守约内求、何必读书与知识积累、内外结合 在方法论和认识论上，二程哲学之间的分歧也是明显的。程颢主张守约内求，忽视知识，程颐则强调积累知识，以求贯通，讲内外结合。表现出各自不同的特点。这对后世的朱陆也产生了不同的影响。 程颢明确提出守约，认为泛滥则无功。他说：“且省外事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中不远矣。所守不约，泛滥无功。”（《程氏遗书》卷二上）守约的前提是省外事，也就是摒除对外界事物的认识，而内求于心。认为只要内求于心，便可进其诚心，而不违“中”的原则，并指出守约便是主敬，其要旨在近求于内，而不必远求于外。他说：“学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣，便是约处。”（同上）程颢并强调心性不可外求。指出：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求。”（同上）显然，程颢守约内求的思想排除了对外界事物的认识和知识积累。程颢曾说：“何必读书，然后为学？”（《程氏遗书》卷三）这种内求于心，不必读书的思想体现了程颢心一元论哲学的特点。 与程颢不同的是，程颐强调知识积累和内外结合。要达此目的，就必须外求，向外探索。他提出格物致知说，把认识外物纳入格物穷理的范围。指出：“格，至也，如‘祖考来格’之格。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。”（同上卷十八）其格物的物既指性分中物，又指外物。程颐承认外物存在的客观性，主张通过格物来穷理。穷理则通过读书，应接事物等间接或直接地与外物相联系。这就具有某种外求的倾向，在外求物理的过程中，以认识内心固有的天理。故又具有内外结合的思想。 程颐认为，格物穷理的过程，即是知识积累的过程。他说：“格物亦须积累涵养。”（同上卷十五）并指出：“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”（同上卷十八）通过日格一物，一点一滴地积累起来，掌握广博的知识，由积习达到豁然贯通，以认识天理。这与程颢守约内求，忽视知识，不必读书的思想迥然有别，而对后世朱熹一派产生了重要影响。 质言之，程颢讲守约内求，不必读书，程颐讲知识积累，内外结合。这与他们的心一元论哲学与体用二分哲学的差异是密切相关的。正因为程颢具有融通合一的心一元论哲学倾向，所以他强调内求于心，不向外探求，轻视知识，不必读书。而程颐体用分二的哲学承认现象世界即物的世界的客观存在，所以主张通过探求外物、知识积累，内外结合，达到认识心中之天理的目的。程颢、程颐哲学的差异是十分明显的，这是在二程哲学基本相同基础上的差异，但也是客观存在的，反映了各自哲学的特点。 (责任编辑：admin) |
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