明儒学案卷五 白沙学案
http://www.newdu.com 2024/09/20 04:09:17 中国国学网 佚名 参加讨论
明儒学案卷五 白沙学案 有明之学，至白沙始入精微，其吃紧工夫，全在涵养。喜怒未发而非空，万感交集而不动。至阳明而后大。两先生之学最近，阳明后来从不说起，其故何也？薛中离，阳明之高第弟子也，于正德十四年上疏请白沙从祀孔庙，是必有以知师门之学同矣。罗一峰曰：「白沙观天人之微，究圣贤之蕴，充道以富，崇德以贵，天下之物，可爱可求，漠然无动于中。」信斯言也。故出其门者多清苦自立，不以富贵为意，高风之所激远矣。 文恭陈白沙先生献章 白沙学案上 文恭陈白沙先生献章 陈献章，字公甫，新会之白沙里人。身长八尺，目光如星。右脸有七黑子，如北斗状。自幼警悟绝人，读书一览辄记。尝谓孟子所谓天民者，慨然曰：「为人必当如此！」梦拊石琴，其音泠泠然，一人谓之曰：「八音中惟石难谐，子能谐此，异日其得道乎！」因别号石斋。正统十二年举广东乡试，明年会试中乙榜，入国子监读书。已至崇仁，受学于康斋先生。归即绝意科举，筑春阳台静坐其中，不出阈外者数年。寻遭家难。成化二年复游太学，祭酒邢让试《和杨龟山此日不再得》诗，见先生之作，惊曰：「即龟山不如也。」扬言于朝，以为真儒复出。由是名动京师，罗一峰、章枫山、庄定山、贺医闾皆恨相见之晚，医闾且禀学焉。归而门人益进。十八年，布政使彭韶、都御史朱英交荐，言：「国以仁贤为宝。臣自度才德不及献章万万，臣冒高位，而令献章老丘壑，恐坐失社稷之宝。」召至京，政府或尼之，令就试吏部。辞疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨而归。有言其出处与康斋异者，先生曰：「先师为石亨所荐，所以不受职。某以听选监生，始终愿仕，故不敢伪辞，以钓虚誉。或受或不受，各有攸宜。」自后屡荐不起。弘治十三年二月十日卒，年七十有三。先生疾革，知县左某以以医来，门人进曰：「疾不可为也。」先生曰：「须尽朋友之情。」饮一匙而遣之。 先生之学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下、往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。远之则为曾点，近之则为尧夫，此可无疑者也。故有明儒者不失其矩矱者亦多有之，而作圣之功，至先生而始明，至文成而始大。向使先生与文成不作，则濂洛之精蕴，同之者固推见其至隐，异之者亦疏通其流别，未能如今日也。或者谓其近禅，盖亦有二：圣学久湮，共趋事为之末，有动察而无静存，一及人生而静以上，便邻于外氏，此庸人之论，不足辨也。罗文庄言：「近世道学之昌（按：《困知记》卷下作『倡』），白沙不为无力。而学术之误，亦恐自白沙始。至无而动，至近而神，此白沙自得之妙也。彼徒见夫至神者，遂以为道在是矣，而深之不能极，几之不能研，其病在此。」缘文庄终身认心性为二，遂谓先生明心而不见性，此文庄之失，不关先生也。先生自序为学云：「仆年二十七始发愤从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，日靠书册寻之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾此心之体隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰：作圣之功，其在兹乎！」张东所叙先生为学云：「自见聘君归后，静坐一室，虽家人罕见其面。数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲。捐耳目，去心智，久之然后有得焉。盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至二十余年之久，乃大悟广大高明不离乎日用，一真万事，本自圆成，不假人力。无动静，无内外，大小精粗，一以贯之。」先生之学，自博而约，由粗入细，其与禅学不同如此。 尹直《琐缀录》谓先生初至京，潜作十诗颂太监梁方，方言于上，乃得授职。及请归出城，辄乘轿张盖，列槊开道，无复故态。丘文庄采入《宪庙实录》，可谓遗秽青史。《宪章录》则谓采之《实录》者，张东白也。按东白问学之书，以「义理须到融液，操存须到洒落」为言，又令其门人馈遗先生，深相敬慕，寄诗疑其逃禅则有之，以乌有之事阑入史编，理之所无也。文庄深刻，喜进而恶退，一见之于定山，再见之于先生，与尹直相去不远。就令梁方之诗不伪，方是先生邻人，因其求诗而与之，亦情理之所有，便非秽事。既已受职，乘轿张盖，分之攸宜，揽之以为话柄，则凡讲学者涕唾亦不得矣。 万历十三年，诏从祀孔庙，称先儒陈子，谥文恭。 论学书 复赵提学 执事谓浙人以胡先生不教人习四礼为疑，仆因谓礼文虽不可不讲，然非所急，正指四礼言耳，非统体礼也。礼无所不统，有不可须臾离者，克已复礼是也。若横渠以礼教人，盖亦由事推之，教事事入途辙去，使有所据守耳。若四礼，则行之有时，故其说可讲而知之。学者进德修业，以造于圣人，紧要却不在此也。程子曰：「且省外事，但明乎善，惟进诚心。」外事与诚心对言，正指文为度数。若以其至论之，文为度数亦道之形见，非可少者。但求道者有先后缓急之序，故以「且省」为辞。省之言略也，谓姑略去不为害耳。此盖为初学未知立心者言之，非初学，不云「且」也。若以外事为外物累己，而非此之谓则当绝去，岂直「省」之云乎？ 仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寐忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾此心之体隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰：「作圣之功，其在兹乎！」有学于仆者，辄教之静坐，盖以吾所经历粗有实效者告之，非务为高虚以误人也。 承谕有为毁仆者，有曰自立门户者，是流于禅学者。甚者则曰妄人，率人于伪者。仆安敢与之强辩？姑以迹之近似者言之。孔子教人，文行忠信。后之学孔氏者，则曰「一为要。一者，无欲也。无欲则静虚而动直」，然后圣可学而至矣。所谓自立门户者，非此类欤？佛氏教人曰静坐，吾亦曰静坐；曰惺惺，吾亦曰惺惺。调息近于数息，定力有似禅定，所谓流于禅学者，非此类欤？仆在京师，适当应魁养病之初，前此克恭亦以病去。二公皆能审于进退者也，其行止初无与于仆，亦非仆所能与也。不幸其迹偶与之同，出京之时又同，是以天下之责不仕者，辄涉于仆，其责取证于二公。而仆自己丑得病，五六年间，自汗时发，母氏年老，是以不能出门耳。凡责仆以不仕者，遂不可解。所谓妄人率人于伪者，又非此类欤？ 复林太守 仆于送行之文，间尝一二为之，而不以施于当道者，一则嫌于上交，一则恐其难继。守此戒来三十余年。茍不自量，勇于承命，后有求者，将何辞以拒之？ 与顺德吴明府 出处语默，咸率乎自然，不受变于俗，斯可矣。 复张东白 夫学有由积累而至者，有不由积累而至者。有可以言传者，有不可以言传者。夫道至无而动，至近而神，故藏而后发，形而斯存。大抵由积累而至者，可以言传也。不由积累而至者，不可以言传也。知者能知至无于至近，则无动而非神，藏而后发，明其几矣。形而斯存，道在我矣。是故善求道者求之易，不善求道者求之难。义理之融液，未易言也。操存之洒落，未易言也。夫动，已形者也，形斯实矣。其未形者，虚而已。虚其本也，致虚之所以立本也。戒慎恐惧，所以闲之，而非以为害也。然而世之学者不得其说，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之备矣。吾尝恶其太严也，使着于见闻者不睹其真，而徒与我哓哓也。是故道也者，自我得之，自我言之可也。不然，辞愈多而道愈窒，徒以乱人也。君子奚取焉！ 与罗一峰 圣贤处事，毫无偏主，惟视义如何，随而应之，无往不中。吾人学不到古人处，每有一事来，斟酌不安，便多差却。随其气质，刚者偏于刚，柔者偏于柔，每事要高人一着，做来毕竟未是。盖缘不是义理发源来，只要高去，故差。自常俗观之，故相云泥。若律以道，均为未尽。 君子未尝不欲人入于善，茍有求于我者，吾以告之可也。强而语之，必不能入，则弃吾言于无用，又安取之？且众人之情，既不受人之言，又必别生枝节以相矛盾，吾犹不舍而责之益深，取怨之道也。 伊川先生每见人静坐，便叹其善学。此一「静」字，自濂溪先生「主静」发源，后来程门诸公递相传授，至于豫章、延平，尤专提此教人，学者亦以此得力。晦翁恐人差入禅去，故少说静，只说敬，如伊川晚年之训，此是防微虑远之道。然在学者，须自量度如何。若不至为禅所诱，仍多着静，方有入处。若平生忙者，此尤为对症之药。 「学者先须理会气象，气象好时，百事自当」。此言最可玩味。言语动静，使是理会气象地头。变急为缓，变激烈为和平，则有大功，亦远祸之道也，非但气象好而已。 答张汝弼 康斋以布衣为石亨所荐，所以不受职，而求观秘书者，冀得开悟人主也。惜乎宰相不悟，以为实然，言之上，令就职，然后观书，殊戾康斋意，遂决去。某以听选监生荐，又疏陈始终愿仕，故不敢伪辞，以钓虚名。或受或不受，各有攸宜尔。 与林君学 劳攘则无由见道，故观书博识，不如静坐。 与林缉熙 终日干干，只是收拾此心（按：《白沙集》无「心」字）而已。此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此把柄，入手更有何事？往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔脚劳手攘？舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间，曾点些儿活计，被孟子打并出来，便都是鸢飞鱼跃。若无孟子工夫，骤而语之以曾点见趣，一似说梦。会得，虽尧舜事业，只如一点浮云过目，安事推乎？此理包罗上下，贯彻终始，滚作一片，都无分别、无尽藏故也。自兹已往，更有分殊处合要理会，毫分缕析，义理尽无穷，工夫尽无穷。书中所云，乃其统体该括耳。夫以无所著之心行于天下，亦焉往而不得哉？ 与贺克恭 人要学圣贤，毕竟要去学他。若道只是个希慕之心，却恐末梢未易凑泊，卒至废弛。若道不希慕圣贤，我还肯如此学否？思量到此，见得个不容已处，虽使古无圣贤为之依归，我亦住不得，如此方是自得之学。 心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实。能此四者，可以言学矣。 接人接物，不可拣择殊甚，贤愚善恶，一切要包他。到得物我两忘，浑然天地气象，方始是成就处。 为学须从静中坐养出个端倪来，方有商量处。 与谢元吉 人心上容留一物不得，才着一物，则有碍。且如功业，要做固是美事，若心心念念只在功业上，此心便不广大，便是有累之心。是以圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。又不特圣贤如此，人心本体皆一般，只要养之以静，便自开大。 与何时矩 宇宙内更有何事？天自信天，地自信地，吾自信吾。自动自静，自阖自辟，自舒自卷，甲不问乙供，乙不待甲赐，牛自为牛，马自为马。感于此，应于彼，发乎迩，见乎远。故得之者天地与顺，日月与明，鬼神与福，万民与诚，百世与名，而无一物奸于其间。呜呼大哉！前辈云：「铢视轩冕，尘视金玉。」此盖略言之，以讽始学者耳。人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽。夫无尽者，微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，尚奚暇铢轩冕而尘金玉耶？ 禅家语，初看亦甚可喜，然实自龙儱侗，与吾儒似同而异，毫厘间便分霄壤。此古人所以贵择之精也。如此辞所见大体处了了如此，闻者安能不为之动？但起脚一差，立到前面，无归宿，无准的，便日用间种种各别，不可不勘破也。 与张廷实 时矩语道而遗事，秉常论事而不及道。时矩如师也过，秉常如商也不及，胥失之矣。道无往而不在，仁无时而或息，天下何思何虑，如此乃至当之论也。圣人立大中以教万世，吾侪主张世道，不可偏高，坏了人也。 诗直是难作，其间起伏往来，脉络缓急浮沉，当理会处一一要到，非但直说出本意而已。文字亦然。古文字好者，都不见安排之迹，一似信口说出，自然妙也。其间体制非一，然本于自然不安排者便觉好。柳子厚比韩退之不及，只为太安排也。 前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者觉悟之机也，一番觉悟，一番长进，更无别法也。即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳。 古之作者，意郑重而文不烦，语曲折而理自到。 见子长寄定山先生诗，可是率尔，定山岂可辄寄以诗耶？ 复李世卿 君子以道交者也，同明相照，同类相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。己不遵道，而好与人交，恶在其能交也！ 与崔楫 弃礼从俗，坏名教事，贤者不为。愿更推广此文心于一切事，不令放倒。名节道之藩篱，藩篱不守，其中未有能独存者也。 与李德孚 大抵吾人所学，正欲事事点简。今处一家之中，尊卑老少咸在，才点简着，便有不由己者。抑之以义，则咈和好之情。于此处之，必欲事理至当而又无所忤逆，亦甚难矣。如此积渐日久，恐别生乖戾，非细事也。将求其病根所在而去之，只是无以供给其日用，诸儿女婚嫁在眼，不能不相责望。在己既无可增益，又一切裁之以义，俾不得妄求，此常情有所不堪，亦乖戾所宜有也。昔者罗先生劝仆卖文以自活，当时甚卑其说。据今时势如此，亦且不免食言。但恐欲纾目前之急，而此货此时则未可售者，不知何如可耳。 与湛民泽 承示近作，颇见意思。然不欲多作，恐其滞也。人与天地同体，四时以行，百物以生。若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会。 自然之乐，乃真乐也，宇宙间复有何事? 飞云之高几千仞，未若立本于空中，与此山平，置足其颠，若履平地。四顾脱然，尤为奇绝。此其人内忘其心，外忘其形，其气浩然，物莫能干，神游八极，未足言也。 某久处危地，以老母在堂，不自由耳。近遣人往衡山，问彼田里风俗，寻胡致堂住处。古人托居，必有所见，倘今日之图可遂，老脚一登祝融峰，不复下矣。是将托以毕吾生，非事游观也。 三年之丧，在人之情，岂由外哉？今之人大抵无识见，便卑阘得甚，爱人道好，怕人道恶，做出世事不得，正坐此耳。吾辈心事，质诸鬼神，焉往而不得泰然也耶！ 学无难易，在人自觉耳。才觉退，便是进也。才觉病，便自药也。 日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处也？ 示学者帖 诸君或闻外人执异论非毁之言，请勿相闻。若事不得已，言之亦须隐其姓名可也。人气禀习尚不同，好恶亦随而异，是其是，非其非，使其见得是处，决不至以是为非而毁他人。此得失恒在毁人者之身，而不在所毁之人，言之何益？且安知己之所执以为是者，非出于气禀习尚之偏，亦如彼之所执以议我者乎？苟未能如颜子之无我，未免是己而非人，则其失均矣。况自古不能无毁，盛德者犹不免焉。今区区以不完之行而冒过情之誉，毁者固其所也。此宜笃于自修，以求无毁之实，不必以为异而欲闻之也。 语录 三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明。七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为未学。道不行，虽普济群生，一匡天下，不害为私意。 为学莫先于为己为人之辨，此是举足第一步。 疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑者进道之萌芽也，信则有诸己矣。《论语》曰：「古之学者为己。」夫道无动静也，得之者动亦定，静亦定，无将迎，无内外。茍欲静，即非静矣。故当随动静以施其功也。 善学者，主于静以观动之所本，察于用以观体之所存。 治心之学，不可把捉太紧，失了元初体段，愈甚道理不出。又不可太漫，漫则流于泛滥而无所归。 「但得心存斯是敬，莫于存外更加功」。大抵学者之病，助长为多，晦翁此诗，其求药者欤！ 题跋 书漫笔后 文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大，虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。 次王半山韵跋 作诗须将道理就自己性情上发出来，不可作议论说去，离了诗之本体，便是宋头巾也。 赠彭惠安别言 忘我而我大，不求胜物而物莫能挠。孟子云：「我善养吾浩然之气。」山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱、夷狄患难一也，而无以动其心，是名曰自得。自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛。鸢飞鱼跃，其机在我。知此者谓之善学，不知此者，虽学无益也。 题采芳园记后 天下未有不本于自然而徒以其智收显名于当年、精光射来世者也。《易》曰：「天地变化，草木蕃。」时也。随时绌信，与道翱翔，固吾儒事也。 着撰 仁术论 天道至无心，比其着于两间者，千怪万状，不复有可及，至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意，比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎！昔周公扶王室者也，桓、文亦扶王室者也。然周公身致太平，延被后世，桓、文战争不息，祸藏于身者，桓、文用意，周公用心也。是则至绌莫如意，而至巧者莫逾于心矣。 安土敦乎仁论 寓于此，乐于此，身于此，聚精会神于此，而不容或忽，是谓之曰君子安土敦乎仁也。比观《泰》之《序卦》曰：「履而泰，然后安。」又曰：「履得其所，则舒泰，泰则安矣。」夫泰，通也。泰然后安者，通于此然后安于此也。然九二曰：「包荒，用冯河。」是何方泰而忧念即兴也?九三曰：「艰贞，无咎。」则君子于是时，愈益恐恐然如祸之至矣。是则君子之安于其所，岂直泰然而无所事哉？盖将兢兢业业，惟恐一息之或间，一念之或差，而不敢以自暇矣。 无后论 君子一心，足以开万世；小人百惑，足以丧邦家。何者？心存与不存也。夫此心存则一，一则诚，不存则惑，惑则伪。所以开万世、丧邦家者不在多，诚伪之间而足矣。夫天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。盖有此诚斯有此物，则有此物必有此诚。诚在人何所？具于一心耳。心之所有者此诚，而为天地者此诚也。天地之大，此诚且可为，而君子存之，则何万世之不足开哉！作俑之人既惑而丧其诚矣。夫既无其诚。而何以有后耶？ 论铢视轩冕尘视金玉 天下事物，杂然前陈，事之非我所自出，物之非我所素有，卒然举而加诸我，不屑者视之，初若与我不相涉，则厌薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能无，来于吾前矣，得谓与我不相涉耶？君子一心，万理完具，事物虽多，莫非在我。此身一到，精神具随，得吾得而得之耳，失吾得而失之耳，厌薄之心胡自而生哉？若曰物吾知其为物耳，事吾知其为事耳，勉焉举吾之身以从之，初若与我不相涉，比之医家，谓之不仁。 或曰：「道可状乎？」曰：「不可。此理之妙不容言。道至于可言，则已涉乎粗迹矣。」「何以知之？」曰：「以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之。比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。」曰：「道不可以言状，亦可以物乎？」曰：「不可。物囿于形，道通于物，有目者不得见也。」「何以言之？」曰：「天得之为天，地得之为地，人得之为人。状之以天则遗地，状之以地则遗人，物不足状也。」 曰：「道终不可状欤？」曰：「有其方，则可。举一隅而括其三隅，状道之方也。据一隅而反其三隅，按状之术也。然状道之方非难，按状之术实难。人有不知弹，告之曰：弹之形如弓，而以竹为弦。使其知弓，则可按也。不知此道之大，告之曰：道大也，天小也，轩冕金玉又小。则能按而不惑者鲜矣。故曰：道不可状，为难其人也。」 禽兽说 人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血，裹一大块骨头，饥能食，渴能饮，能着衣服，能行淫欲，贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫，凡百所为，一信气血，老死而后已，则命之曰禽兽可也。 道学传序 学者不但求之书，而求之吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以闻见乱之。去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。 赠容一之序 恐游心太高，着迹太奇，将来成就结果处既非寻常意料所及，而予素蹇钝，胡能追攀逸驾？仰视九霄之上，何其茫茫？生方锐意以求自得，亦将不屑就予，又安知足履平地之果为何如也？ 赠张廷实序 廷实之学，以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，即心观妙，以揆圣人之用。其观于天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极，而思握其枢机，端其衔绥，行乎日用事物之中，以与之无穷。 城隍庙记 神之在天下，其间以至显称者，非以其权欤？夫聪明正直之谓神，威福予夺之谓权。人亦神也，权之在人，犹其在神也。此二者，有相消长盛衰之理焉。人能致一郡之和，下无干纪之民，无所用权。如或水旱相仍，疫疠间作，民日汹汹，以干鬼神之谴怒，权之用始不穷矣。夫天下未有不须权以治者也，神有祸福，人有赏罚，失于此，得于彼，神其无以祸福代赏罚哉？鬼道显，人道晦，古今有识所忧也。 云潭记 天地间一气而已，诎信相感，其变无穷。人自少而壮，自壮而老，其欢悲得丧、出处语默之变，亦若是而已，孰能久而不变哉？变之未形也，以为不变，既形也，而谓之变，非知变者也。夫气也者，日夜相代乎前，虽一息，变也，况于冬夏乎？生于一息，成于冬夏者也。夫气上蒸为云，下注为潭，气水之未变者也。一为云，一为潭，变之不一而成形也。其必有将然而未形者乎？默而识之，可与论《易》矣。 (责任编辑：admin) |
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