王玄览道教重玄美学思想简论（2）
http://www.newdu.com 2025/07/12 01:07:27 拙风文化网 雷晓鹏 佚名 参加讨论
三、任之取自在，是则为正行 被奉为道教祖经的《道德经》第十章讲“涤除玄览”，认为需把心灵打扫得象镜子一样光洁无尘，方可观照道美。老子虽又讲“大道泛兮，其在左右”（第三十四章），认为道无所不在。但总的说来，老子之道是一客观存在，并非落实于心（智）之上，因此“涤除玄览”只宜作审美心胸论解。而王玄览由于一方面把道性拉入众生性，另一方面认为道实在心（智）之中，由外拉内，修道也就是悟心。这样，王玄览讲心就一方面具有本体论意义，一方面又具有审美论意义，二者是合二为一的。 《玄珠录》卷上讲： 净心能照妙，则是无欲之妙门。因滥玄入重玄，此是众妙之门。⑨ 净心照妙，即发明本心，悟彻心（道）之美。如前所述，由于王玄览主“道在境智中间”，其理论实质将道规定于心（智）之上，所以王玄览十分看重心，他认为世界上万事万物俱是心之所化： 十方所有物，并是一识知，是故十方知，并在一识内。⑩ 而世界上的运动变化也不过由心所起： 为有二眼故，见物有动静；二眼既也无，动静亦不有。（11） 此处言眼，实即说心。“心生诸法生，心灭诸法灭”（12），心之动，则万物眩惑而生；心归寂，则万物若未生成。既然心是如此重要，那么“净心”与否就成为是否得道悟美的关键。他说： 以其迷见故，即为烦恼，以其悟见故，即为至道（13） 一旦彻悟“净心”——“悟见”，便还归至道，了悟道美。那么又如何彻悟“净心”呢，王玄览沿重玄思路，滔滔不绝，讲了一大通。 首先是灭除知见。得道就是一个不断灭除知见的过程。王玄览说“一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣。”（14）世俗知见即感性认识（见）、理性认识（知）通通消除干净，防止对“净心”本体的干扰，则“净心”之道美即可呈现。其次是“不争”。王玄览讲“若争也者，即落妄河；若悟此者，即入真海。”（15）“真”在道教美学的范畴里，实际上是“道”的同位语，“入真海”也就是“得道”。这几句话看起来玄妙，其实质是讲“净心”之本体勿发生分裂，“不争”也就是主体不与客体争，意图主客合一，物我玄同。又如何“不争”呢?王玄览毕竟是高超的重玄学者，他沿着重玄思路讲“莫令心住有，莫令心住空；莫令心离有，莫令心离空；莫令心住四，莫令心住一；莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”（16）无限否定，不着一相， 这是重玄学家的一贯手法。说起来玄乎其玄，其实质也不过是“无心”。他说“心解脱即无心，无心即无知”，（17）只要“无心”，则可灭除知见，与物无争，从而得道悟美。如何“无心”呢，即是“任之取自在”。当然，王玄览的“自在”决不是今天所谓的任由后天的情、意、知自然生发动作，这正是他要大张挞伐的，他的“自在”是呈现先天道之“净心”，任“净心”天机流行，这才是体道把握道之审美理想的正确途径。 王玄览不将道美的天堂建筑在彼岸世界、九霄云外，而说“道性众生性，皆与自然同”，将感悟与世俗美明显不同的道美的门票轻易许诺给普通众生，这多多少少有些进步意义。关键的还在于，他将“道”美建筑在心（智）之中，从而了悟道美不过是发明本心，彻悟“净心”本体，这在道教重玄美学上是一个转向，对唐宋以后的道教内丹心性美学起到了奠基作用，对中晚唐以后的中国古典哲学和美学也大有影响。我们知道，中晚唐以后，中国古典哲学逐渐转向了心性之学，禅宗标举“明心见性”，传统文化的审美意识由外向内，向“尚意”的路数演化。王维画山水画倡笔墨，不着意外在色彩形貌，而注意展现心中情意大千。中国古典美学与西方古典美学不同，西方古典美学多由艺术实践上升为美学理论，而中国古典美学却多由哲学观念变化，带动审美意识和美学实践的变化。道教重玄学对宋以后哲学主流理学的影响已有专家指出（18），但重玄美学对中国古典美学的影响，却未有人提及。对于如此重大的课题，笔者自无力把握。本文所要阐明的是：我们不能说是王玄览开启的重玄美学心性化转向，引致了中晚唐以降的古典哲学和美学变化；学术的演化自有其社会政治经济和时代思想风潮的内在逻辑。但我们可以肯定的说，王玄览顺应时代潮流，影响并加深了这种时代学术发展的趋势，对中国古典美学自中晚唐以降“尚意”特征的突出、主观体验性的深化起到了积极的影响。 注： ①②③⑤⑥⑦⑧⑨⑩（11）（12）（13）（14）（15）（16）（17）王玄览，《玄珠录》，《正统道藏》第39册，台湾新文丰出版公司本。 ④敦煌卷子P.2353号，成玄英，《老子道德经开题序诀义疏》“道之为物”章。 （18）汤一介，《郭象与魏晋玄学》[M]，第341-342页，北京大学出版社，2000年7月第1版。 （作者单位：四川大学道教与宗教文化研究所） (责任编辑：admin) |
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