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柳宗元统合儒释

唐代思想家柳宗元认为佛教教义往往与《周易》、《论语》相合,因而他汲取佛教的心性修炼学说,统合儒释,提出"大人不相预"说。 
    柳宗元,世称"柳河东",唐代思想家、文学家。贞元进士,中博家宏词科,授校书郎。顺宗时参加王叔文革新集团,改革政治。宪宗时为柳州刺史,卒于此,故又称柳柳州。他在哲学上具有朴素唯物主义思想,主张元气自然论,认为元气是一种物质,否认元气之上还有主宰;指出帝王"受命不于天,于其人";强调历史的发展"非圣人意也,势也"。政治伦理观主张融合先秦以来各家学说,但最推崇尧舜孔子之道。与韩愈共同提倡古文运动,为唐宋八大家之一。好佛学,主张儒学应汲取佛学中旨趣相同的成份。其著作由刘禹锡编为《河东先生集》,代表作有《天说》、《天对》、《封建论》、《捕蛇者说》等。
    隋唐时期,中国化的佛教宗派相继产生,如天台宗、华严宗和禅宗等。这些宗派的出现,从思想方面来说,是佛教学者摄取儒、道等思想以适应中国封建社会的结果。而儒学与佛学的交涉,表现得尤其错综复杂。一方面儒佛一直交错地存在着调和、斗争和融合,但又呈现出东汉至东晋调和色彩浓厚、南北朝至唐代反佛斗争突出、唐中叶以来儒学汲取佛学的阶段性特点;另一方面对于受到大多数儒家学者批判、反对的佛教思想,也有儒家学者表示欣赏和赞同,并从中摄取营养以丰富自己的学说。柳宗元主张儒佛的调和,正是这种时势的反映。
    柳宗元喜好佛学,曾"求其道,积三十年"。在《送曾浩初序》中,他详论了不可排斥佛教的原因,认为佛教教义往往与《周易》、《论语》阐发的儒家思想相合,同时,他还在《百丈碑铭》中提出了统合儒释的见解:"儒以礼立仁义,无之则坏;佛以律持定慧,长之则丧。"因此,他撷取佛教的心性修炼学说,提出"天人不相预"说,用物体形用的唯物主义体用观。来改造佛学的空体幻用的神秘主义体用观,使自己的反天命的无神论思想进一步完善。
    柳宗元的统合儒释,为以后的儒释道三教合流奠定了基础。 (责任编辑:admin)