论嵇康的音乐美学思想
http://www.newdu.com 2024/11/25 05:11:33 论文联盟 佚名 参加讨论
 论嵇康的音乐美学思想 1 嵇康音乐美学的理论体现 （1）音乐的本质。嵇康的思想和人格，都可以用越名教而任自然来概括，他的音乐美学思想也应该从“越名教而任自然”的境界去理解。嵇康认为，音乐的本质是自然之物，不会因为外界的变化而变化。《声无哀乐论》说：“夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音：音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。”即是说：悦耳动听和难听刺耳的声音都是自然界客观存在的事物，好像空气和水存在于天地间一样。颜色有五色，声音有五音。人的口鼻可以体会到芳香和甘苦就好像声音有和谐与刺耳的区别，这些都是物之自然，是大自然本身具有的属性，不会因为人的高兴或者悲哀而发生根本变化。这就是嵇康体会到的音乐的本质。 （2）声无哀乐。和谐的音乐具有哀乐吗？当时的观点是“哀乐亦宜形于声音，声音自当有哀乐”。即音乐本身能够表达哀和乐的感情，声音使我哀、声音使我乐。这点在当时几乎没有人怀疑。但嵇康认为“心之与声，名为二物”。音乐仅仅是各种音调的组合变化，其中并没有表达哀和乐的感情。嵇康用很多篇幅论证了声音无关乎哀和乐，而是由于声音将人的情感激发出来。 嵇康承认不同的乐器发出的声音对人有躁和静的影响。他说：“琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛、间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，鍾鼓骇心，故闻鼓鼙之音思将帅之臣，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也”。声音由乐器发出，而每种乐器都有不同的发音特点，演奏方式也完全不同。因此，乐器演奏的音乐，有节奏、高低、强弱的差异。这种差异，可以影响人的躁静，音乐不同，给人的感受也有差异。 所以，嵇康认为，音乐对于人的情绪有很大影响，一定类型的音乐可以激发相应的情感。节奏急促的音乐可以使人“形躁而志越”。节奏慢的、舒缓的音乐可以使人“听静而心闲”。总之，嵇康认为音乐能够感动人，但这种动人只是使人在知觉、情绪上产生“躁静”内容，并不包含人的情感变化。 （2）音乐与情感的关系。嵇康认为，人的情感都是特定的情感主体的感受，他人无法真正意义上的理解这种情感获得同样的情感体验。虽然不能完全体验情感，但现实生活中，人们可以通过外形特征，面部表情的常规逻辑中去识别他人的感情。正如嵇康所说“垂涕则形动而可觉”。不过，真正的情感却很复杂。人们固然可以通过表情等外部特征来辨识情感，但人们在辨识他人的情感时往往会加入自己的情感体验，以自己的情感体验来判断他人的情感，这种依据表象的自我体验判断的可信度有多高，却是我们自己无法知晓的，也不能科学的加以研究和判断。音乐本身“无主于哀乐”，哀乐只是人们应感而发”。音乐本身并不蕴含快乐与悲伤。人作为具有独立意识个体的人，具有一定的情感。音乐作为客观的声音，是由一定的规律组合而成，不是现实存在的情感主体。 2 嵇康音乐理论的实践——《广陵散》 嵇康所作《琴赋》曰“众器之中，琴德最优。”琴在我国古代知识分子的文化生活中具有不可替代的地位。自秦汉以来，琴就是陶冶情操最重要的工具，古人对琴特别看重，认为在所有的乐器中，琴具有和君子一样的操行，具有良好品德。 嵇康的“越名教而任自然”的作风，为他带来了横祸，因为钟会两兄弟的事，嵇康被判死刑。临刑前，面对来为他求情的大学士，弹奏一曲《广陵散》，从容赴死。从此，《广陵散》和嵇康一起，成为千古绝唱。 从整个曲的风格来看，流传至今的《广陵散》曲的旋律激昂、慷慨，它被认为是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，表现了嵇康那种“越名教而任自然的反抗礼教的精神。但我觉得它并不像一般的进行曲那样令使人兴奋，也没有让人有悲伤的感情。听了很多遍之后，感觉不到这琴曲之中蕴含了一种什么感情，只觉得是一种自然之声，而且又有一种大音稀声的感觉。仿佛是欣赏大自然，只觉得有无穷的美，但不知美在那里，有种难以言说的神秘感。作者：闫群群 (责任编辑：admin) |
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