从语言学的视角评介西方哲学家的语言观(2)
http://www.newdu.com 2024/10/07 10:10:56 论文联盟 佚名 参加讨论
| 三、蒯因的语言观 蒯因系当代著名的美国哲学家和逻辑学家，其主要著作《语词和对象》被称之为20世纪影响最大的两部哲学著作之一。他在《语词和对象》一书序言中提出：“语言是一门社会的艺术。在习得语言时，关于说什么和何时说，我们必须完全依赖于主体间可资利用的提醒物。因此，除非根据人们的与社会可观察的刺激明显相应的倾向，去核实语言的意义就是毫无理由的。”（陈波，1996）他认为语言是一种社会的、主体间公共可观察的活动或行为，意义则是这种言语活动的特性，因此，必须根据行为标准来阐明，并且只有在行为的基础上才能习得。蒯因还根据行为主义的“刺激——反应”模式，阐述了他的语言意义理论，指出人们在面对感觉证据的情况下，是通过“询问——同意——反对”的语言游戏，来习得语言和理解意义的。 蒯因的语言哲学理念对语言研究者而言，深奥难懂，但确实比较独特、新颖。他提出并论述了许多发人深省的论题，比如翻译的不确定性、指称的不可测知性、本体论的相对性等，这些观点在哲学研究、语言研究中都产生了广泛而深远的影响。对语言学影响最大的应该是其语言学习理论，主要是儿童的母语习得理论。他认为，儿童习得母语主要有“实指学习、类比综合”这两种基本的方法。儿童学会的第一批语句就是通过实指学习的，即学会的词、句应该有具体的所指，比如儿童最先学会的名词、动词都是儿童可观察到的现场所指。儿童在公共可认识的环境下观察成年人的言语行为，从而学会将语句与适当的非言语刺激关联起来。这种学习语言的方法类似于直接条件反射的心理图式。实指学习要求可观察性，因此观察句是实指学习的第一批语句，它是语言学习的出发点和立足点。除了观察句之外，儿童用实指法还能学会许多其他的语言成分或语言技巧。但蒯因认为，实指学习并不能使儿童在母语习得方面走得太远，大多数句子都需要通过类比综合才能学会。这体现了蒯因对类比综合重要性的认识，揭示了儿童母语习得的关键。利用类比综合，儿童在习得一些语句、词汇之后，可以用已习得的某个语词去替换已习得语句中的某个语词，从而生成他先前没有实际接触过的新句子。这一能力是人与动物最为重要的区别之一。 蒯因的行为主义语言学习理论受到乔姆斯基等人的严厉抨击。乔姆斯基认为，行为主义的条件反射和归纳概括不能解释个体语言能力的由来，他强调语言能力的先天性和语言普遍现象，试图以具有先天语言普遍性的深层结构来解释人类语言的巨大生成能力。我们认为，蒯因虽然强调行为刺激的重要性，但是并没有否认儿童先天的语言能力。蒯因的语言学习理论也并不像乔姆斯基所批评的那样，没有借鉴之处，他所论及的类比综合是儿童第一语言习得和第二语言习得都必不可少的学习策略，这也是人类基本的认知能力。在二语教学领域，乔姆斯基的天赋论似乎应用价值不大，反而是实指学習和类比综合更具有指导意义。目前，在汉语作为第二语言教学领域影响很大的明德操练模式，其核心理念也与蒯因的语言学习理论相似，重视提供真实的语境进行操练，重视利用学习者的类比综合能力进行模仿和创造。 四、海德格尔的语言观 海德格尔是存在主义的创始人，认为传统的语言观是作为主体的人对作为客体的自然的征服、统治和利用。在《语言》一文中，海德格尔把传统语言观对语言的看法主要归为三类：1.说是一种表达。2.说是人的一种活动。据此我们必得认为：人说，并且人向来说一种语言。3.人的表达总是一种对现实和非现实的东西的表象的再现。（海德格尔，1999）海德格尔认为，传统的形而上学把自然视为材料，对其进行无限度的开发，最终导致人类在地球上的严重生存危机。为了拯救地球和挽救人类，海德格尔提出一种新的语言观。这种语言观将语言本体化，提出是语言在说，而不是人在说语言，强调人存在的有限性，以此批判人对世界的专制主义态度。海德格尔的哲学观被称为存在主义语言哲学，其基本思想可以表述为：回到词语的词源，就是回到词语的原初经验，回到词语的原初经验就是回到词语的存在，即原始生成状态。 海德格尔也重视语言和言语的区分。对海德格尔来说，他的“语言”既包括索绪尔的“语言”，也包括他的“言说”，但在这之上还有一种更抽象、更实在、更本真的“说”。前一种“说”指的是人用语言说，后一种“说”则是指语言本身在说、历史在说、天道在说，而人说实际上是指语言通过人在说。 在海德格尔的哲学体系中，语言和存在的关系是一条非常重要的线索，语言与存在的关系也是海德格尔致力于解决的一道难题。在《关于人道主义的信》中，他提出：“存在在思中形成语言，语言是存在的家。”晚年的海德格尔试图以诗的形式来阐述他的语言观，在《荷尔德林诗释》中，他指出：“语言是至高者且处处是第一者。”“人表现为言谈的存在者，这不是意味着唯人具有发音的可能性，而是意味着这种存在者以揭示世界和揭示着此在本身的方式存在着。”（海德格尔，1987）海德格尔从哲学的高度来把握语言，认为语言可以分成两个层次，较低的是言谈，即发出声音；较高的是语言，即通过发出声音来展示某种意义。他认为，言谈和语言的关系是：语言的生存论、存在论基础是言谈，言谈同现身、领会在存在论上是同样源始的，把言谈道说出来即成为语言；人们交谈的目的不在于发出声音，而在于传达某种意图，展示某种意义。 语言和意义的关系问题，是现代语言哲学中的重要问题，同样引起了海德格尔的高度重视。按照海德格尔语言现象学的观点，意义是通过语言来显现的。言谈本质上属于此在的存在机制，一起造就了此在的展开状态。他认为事物的意义就存在于言谈中，可在解释中勾连的东西更原始的是在言谈中勾连的东西。意义的展现是通过言谈来实现的，言谈的意义不在于发出声音，而在于指向事物。这些语言观为他后期论述人在本质上拥有语言、语言才是人的主人等许多论断奠定了基础。 海德格尔的语言观影响巨大，但也很深奥、很复杂，原因主要在于他对语言的定义与语言学界的一般定义非常不同。海德格尔所谈的语言不但包括人类的语言，还包括动物、自然界等世界万物的“语言”，他的语言观极大地拓宽了哲学语言研究的视野，具有更大的抽象性和哲学思辨性。他的语言视域是在对“在”的意义追问中，最终回到对语言的追问，他以一种不同以往的语言视角来重新审视、引申存在与思的问题。他的语言即存在之家的观念，对于二语教学领域具有启发意义。外语或二语教学中，狭隘的工具论、实用论取向确实可以从海德格尔的理论中得到一些警示。母语或二语教育，不但要重视语言的交际功能，还应该重视语言的诗学和审美功能。董岩（2005）就从海德格尔的语言观中受到启发，认为将语言视为工具的错误观念对外语教学质量的提高十分有害。既然语言的本质在于面对不同的语言乃是面对不同的“世界”，因此，教授一门外语或第二语言就意味着进入某个“世界”；教授一门外语或第二语言从根本上讲是“世界”之置换。简言之，母语的学习是认识母语的世界，二语的学习是重新打开了另一个世界。从这个角度来看语言学习，更能深刻领会到其重要价值。 (责任编辑：admin) |
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