国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究移动版

首页 > 传统文化 > 宗教哲学 >

《红楼梦》的哲学要点(11)

主持人:还有一点时间,还有同学提问吗?
    男同学:刘教授,你好。你刚才说到《山海经》,我想问你一个问题,也是你的一位好友,诺贝尔奖获得者professor高行健曾经说过的一个问题,人在梦与醉之间能更明白文学的意义,你对此是怎么看的?
    刘再复:在梦里是吧?  
    主持人:梦与醉。
    男同学:你能否告诉我们一下他最近的行程。
    刘再复:高行健一直认定,文学是最自由的领域,但在现实社会领域,在道德领域,在宗教领域,在政治领域,都没有充分的自由,只有在文学里面可以得到充分自由。文学超越现实,梦和醉实际上都是在超越现实。文学艺术让人类在瞬间赢得对自由的体验,高行健的自由观讲两点:一是自由只存在于纯粹精神领域;二是自己要意识到自由,觉悟到自由才有自由,也就是说,“我觉悟,故我自由”。他认定自由在自己身上,不在他人的手中,自由不是他给而是自给。人可以通过精神价值创造现实自由。说是禅宗拯救了他,因为禅宗是一个自救的真理。西方的基督讲的是救世的真理,但东方的基督慧能讲的是自救的真理。
    最近的行程我可以说一下。他现在正在西班牙办画展,下个月我们两个将一起到韩国去访问,韩国有好几个会,一个是高行健的国际讨论会,我准备了一篇文章叫做《高行健思想纲要》,把他提供给世界的新思想概括了一下。韩国有个古老的大学叫檀国大学,聘请我们两个当硕座教授,相当于讲座教授。所以我们两个要一起到首尔。
    高行健现在的作品已经翻译成三十七种文字,他至少有一条功劳,就是把方块字传播得更远。他得诺贝尔奖是我们母亲语言的胜利,是仓颉造字的胜利,是方块字的胜利。我们的祖国早晚会理解他。他把诺贝尔奖章的正章留下来了,另外还有两个副章,一个送给法国,一个送给我,等到祖国充分理解他的时候,我会把我这个奖章交给历史博物馆,这毕竟是我国当代文学重要的一页,当然,理解高行健需要有一个过程,不能急。
    高行健太用功了,前几年他大病一场,2005年和他见面时,他告诉我说他和死神刚刚擦肩而过,所以现在他什么都不能吃,只能吃素菜,油也特别,饭也特别。我到巴黎去看他的时候,我们吃肉他吃白饭,回美国后我跟李泽厚说行健吃这个东西,泽厚兄说,我如果像他这样什么都不能吃,那我就自杀。
    主持人:还有最后一个问题,那边好像没人提问。
    男学生:刘教授我想问一下针对刚才讲座的内容,你刚说的中道是一种无善无恶,而且你又说第二点是心灵的本体,你从中道角度来看,贾宝玉种种事情不是说他无恶这一方面,是说他不侵,五毒不侵。但是,如何去理解他无善的一面,到底在你心中贾宝玉是一种一心向善的神性呢,还是属于无善无恶?我理解的是一种混沌状态,如果是后者的话您怎么去描述这种心灵在这种中道的环境下,谢谢。
    刘再复:我说的无善无恶是指超越道德境界而站在更高的境界去看善恶。冯友兰先生把哲学境界分成四级。第一是自然境界,接近动物。第二是功利境界,接下去是道德境界,更高的是天地境界。我的意思是说《红楼梦》已抵达天地境界,中道属于天地境界。站在天地境界来看道德看善恶,便是超越善恶。这不是说世俗社会里面没有善恶,而是说从更高的天地境界来看,对善恶冲突的双方都投以悲悯的目光。
    王国维的《红楼梦》评论有一个很大贡献是讲中国文学有两大境界,一个是《桃花扇》境界,一个是《红楼梦》境界,《桃花扇》境界他用三个词来描述:政治的、历史的、国民的,《红楼梦》境界则是宇宙的、哲学的、文学的,宇宙境界便是天地境界。我说的无是无非、无善无恶,就是超越了道德境界而进入更高的天地境界,审美境界,即王国维所说的宇宙境界。
    主持人:请学生给学长献花。尊敬的各位来宾,老师们,同学们,庆祝厦门大学建校九十周年“走近大师”系列讲座刘再复先生的演讲到此结束,谢谢大家!
    作者:刘再复 (责任编辑:admin)