《尚书》中军事思想及其哲学思考(2)
http://www.newdu.com 2024/10/08 02:10:03 论文联盟 佚名 参加讨论
| 其七，注重事以谋先，重贤使能 《秦誓》是秦国在袭郑过程中被晋国击败后秦穆公对战事失利的反思，训戒于将士们：“惟古之谋人，则曰未就予忌，惟今之谋人姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。”14不仅要问谋于身边的谋士，有大事还要咨询老成之人，不敢自专。秦穆公直接把国家的安危与任用贤人与否联系起来，认为用贤则安，背贤则危，提醒后人：“邦之杌陧，曰由一人。邦之荣怀，亦尚一人之庆。”15战争的成败直接影响到国家的安危荣辱，只有事以谋先，重贤使能才能够安邦定国。 二、《尚书》中军事思想的哲学思考 （一）道心惟微，人心惟危 在《尚书》中，记载军事行动的内容多以奉行天命作为军事行动的主要依据，认为自己的行动是按照上天的启示，替天行道代天行罚。“天”之所以会有此主宰力之运用，并非是由于“天”生于“理”，而是此“天”即“理”之本身之意。以“天”，“天命”来解释事物的必然规律。而人体认到此一“天命”本体，即要需要一系列的工夫，主要就是通过德的修养来达到识得此天命的过程。而修德的过程中，重要的是持敬，《论语》中所引诗云“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”16《尚书.汤诰》中记载商汤对自己的心理活动过程描写：“俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。”17心思危而能存敬，敬而能公，公则能在“人心惟危”的过程中方能体会到“道心惟微”，识得道心，修养方达到圣的境界，即可达到“梦兆而知”的地步，如商高宗之“恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。（《尚书.说命》）”18并根据梦中所见，寻找到了傅说这个一代良相，在《泰誓》中武王也说：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”19梦兆与占卜都吉祥，所以认为一定能够战胜商王。而圣人的志向是未兆而知，“物未兆而先知之者，圣人之志也，三代所以治其国也。”20 （二）同力度德，同德度义 在武王看来政权是否有“德”是以民心的向背，是否团结来衡量的。“同力度德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心”21（《尚书.泰誓》），德能直接体现人民群众的价值期待，是政治行为符合民众价值期待的结果，而“同德度义”则是民众的价值期待是否是社会历史发展的规律相吻合，政治行为不仅仅要理解和实现民众的价值期待，同时还要认识到社会历史的客观规律，统合好两者的关系，形成既符合历史规律又符合民众诉求的政治行为。而总体来说，历史的发展是建立在民众的价值期待与价值实现的过程中，政治上的“德”可以视为民众普遍而合理的价值期待，“义”可以视为对民众普遍价值期待的实现所做的价值实践。 （三）敕天之命，惟时惟几 在《尙书》中把历史赋予的使命视为“天命”，把合于天命作为军事行动的准则。在武王伐纣时就提出：“商罪贯盈，天命诛之；予弗顺天，厥罪惟钧。《泰誓上》”22，认为不承担历史所赋予的使命任务，就会遭受历史的惩罚，能够体认天命，则须动之以时，时至而动，不动则有咎，动则合于天，武王还提出不可失时而有咎的概念：“尔尚弼予一人，永清四海。时哉，弗可失。《泰誓上》”23，在《益稷》中将时与几的关系进行联系：“敕天之命，惟时惟几。”24而在《皋陶谟》中把处理好时与几的关系作为勤政的象征：“兢兢业业，一日二日万几。”25与“时”相应的为“几”。马王堆帛书《周易.二三子》“见几而务之，则有功矣，故备难者易，务几者成。”26君子见几而行事，方能成其功。 天道的运行体现于“几”之中，进德修业至圣境，则能识几而动，动之以时，则能成其功。“几”可识，“时”可知，然动之在人。在《周易，干，文言》“子曰：君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干干因其时而惕，虽危，无咎矣。”“君子进德修业，欲及时也，故无咎。”“至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。”27由知“几”而知“时”，知时而动，动无不吉。 （四）民之所欲，天必从之 《尚书》作为上古史书，其出发点与落脚点在于政治，政治的根本在于人民，其中所蕴含民本观念是《尚书》的特色之一，在《五子之歌》中就记载着“民惟邦本，本固邦宁。”28之所以进行军事行动，也是由于符合民众的普遍期待：“天矜于民，民之所欲，天必从之。《泰誓上》”29 “天听自我民视，天听自我民听。《泰誓中》”30，而兵事的原因正在于禁暴除害，用兵附民，然则可以和之以众，仁者无敌。 （五）诘尔戎兵，张皇六师 在成王初政时，周公告诉他要“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。《立政》”31。康王嗣位之初，太保暨芮伯告之继命之重曰：“惟新陟王，毕协赏罚，戡定厥功，用敷后人休。今王敬之哉！张皇六师，无坏我高祖寡命。《康王之诰》” 32此修武以备的思想，在《禹贡》则为“五百里绥服，三百里揆文教，二百里奋武卫。” 33在《尚书》中，武备思想与敬天保民的思想一样贯穿于始终。 三、结论 通过对《尚书》中军事思想的梳理，不仅可以看出军事活动对于政权的重要性，同时也对《尚书》中所记载的先王军事行动中的思想纲领有了更深刻的认识，可以说，政治的内容包括了文治与武功双重内涵。然武非黩武也，修武以备犹君子藏器于身，待时而动。器不可不成，武不可不备。武之动，若乾之用，文之用，若坤之守。乾之动武以创命，坤之静文以守成也，然则武之动须有止，不止则至于亢悔，不能久，文之守不在于常静，当守之以文而存之以武，以待时而动。《尚书》中所记载的先贤圣王的功业正是在于因时而动，伐无道而成其功。其基本规律是武以成其大功，文以守其功，其中所表现的是对历史使命的担当，对于黎民百姓的普遍价值诉求的回应。天佑训德而厌恶德，必有其几，圣王诚其心，正其意，守以仁行以义以修其德，德合于天，则能识几，识几而动，动之以时，则成其功。作者：徐伟 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：浅谈《老子》哲学思想与设计(2)
- 下一篇：浅谈《老子》哲学思想与设计(1)