西方哲学回归心灵深层的方法(3)
http://www.newdu.com 2024/10/08 04:10:06 论文联盟 佚名 参加讨论
| 胡塞尔意识到，逻辑思维的方法对于寻求相对真理的自然科学是必需、有效的，但对于认识纯粹的先验自我则是无效、甚至是有害的；认识先验自我必须依赖一种直觉或本质的直观。它是自我意识的内省活动，既不指涉具体的事实，也不包含对任何个体存在的肯定，而仅指纯粹的自我意识的“本质的洞察”。由此可见，“本质的直观”与“本质的还原”是对同一过程的不同称谓，不过一就手段而言、一就目的而言罢了。事实上，胡塞尔甚至将本质的直观看作是现象学的精髓，能达成经验论与独断论之间“对立的解决”。他在为《大不列颠百科全书》撰写的词条中特别强调，现象学一方面“用得到必然扩展的、原本给予性直观的经验概念取代了经验论者的有限‘经验’”，另一方面“通过最普遍的、与先验主体性、自我、意识以及被意识的对象有关的本质直观的理性主义克服了有限的、独断论的理性主义”。[6]201若果真如此，无疑是认识论领域继康德之后的又一次重大推进。 三、柏格森的“直觉”说 如果说胡塞尔倡导的还原偏重于确立认识活动的先验自我，那么柏格森宣扬的直觉则倚重于强调审美活动能直达生命的底蕴。在西方，很多哲学家将艺术看作是最能体现完满人性的文化形式，谢林甚至认为艺术哲学应该是整个哲学大厦的拱心石。 谢林是近代自然哲学的创始人，22岁时就出版了相关著作，此后又宣扬先验哲学和同一哲学。这种思想历程不免让人眼花缭乱，但就他本人而言当是合乎逻辑的。他心目中的自然界，是一部写在神奇奥秘、严加封存的书卷里的诗；而所谓绝对同一，是其神秘之源，不可思议、超越语言，必须通过直观才能领悟。他宣称自己的整个体系都是以直观的级次不断提高的过程为依据，“这个过程是从自我意识中最初级的、最简单的直观开始，而到最高级的，即美感的直观为止。”[7]278 美感的直观之所以处在最高的层级，在于它使主体与无意识产生的自然界中的宇宙精神合而为一，宇宙精神则客观化于世界之中且人格化于自我之中，于是达成主体与客体的绝对无差别的同一。因而我们看到，天才艺术家创造出的艺术品，将主体与客体、自由与必然、理想与现实、质料和形式等融合为一个和谐的整体，就像宇宙精神创造自然界一样。比较而言，无论是理论（科学）活动还是实践（道德）活动，主体与客体之间总是存在不同程度的差别。也正因为如此，艺术对于追寻绝对者、无限者的哲学家来说就是最崇高的东西，它好像给哲学家打开了至圣所。 谢林关于艺术直觉的思想受到德国浪漫主义文学家的影响。歌德全部的世界观和艺术观就建立在有机或目的论的概念上，认为诗人和思想家的最高天赋是在部分中直观整体，于具体事物中发现理念，这种情况可看作是人类仿佛是神一般的一瞥。[8]499 叔本华的悲观主义哲学虽然在当时的德国被视为异类，但也不乏浪漫主义的情愫。他的名著《作为意志和表象的世界》由于源自康德的物自体与现象界之分，容易让人误解为是关于客观世界的描述，其实它属于人类学哲学而非宇宙学哲学。具体一些说，他沿袭了康德哲学的路数，通过剖析人自身来解释世界——包括物理世界和文化世界。在他看来，“意志与身体的同一性”法则可以被叫作“最高意义上的哲学真理”[9]155；当然也可以说，我的身体是我的表象，是我的意志的客体性。这样，认识世界其实也是认识我自己。 他将认识活动分为直观表象和概念思维两层，由于后者可以为伪，所以往往直观认识比理性认识更为真实和可靠：“……直观是一切证据的最高源泉，只有直接或间接以直观为依据才有绝对的真理；并且确信最近的途径也就是最可靠的途径，因为一有概念介于其间，就难免不为迷误所乘”。[9]114对于直观的推崇还涉及这样的逻辑理由：概念思维只适宜于在时间和空间中把握世界的表象，而意志是物理世界和人类心灵的本原，是盲目的无休止的冲动的力量（叔本华视一切力都是意志），既没有时间性也没有空间性，所以当借助于反身内视的直观（包括体验）；就是意志的客体化而为时空中的具有个体性的表象，人们若通过纯粹的直观（伴随着无欲）认识（可谓之观照）它，就可以避免既有成见或利害考虑的误导或蒙蔽。后者在审美活动中最为常见，叔本华因而高度赞许审美和艺术活动。 柏格森与叔本华一样，认为宇宙万物都是表象，它的本质是一种盲目的、永动不息的生命冲动或生命之流。它仿佛一条河流，连续不断，其中每一种状态既预示着以后，也包含着以往，故可称为绵延。生物的进化、社会的发展均源于内在生命冲动的创化。这种生命之流甚至可以说是上帝的体现，而人类在自由地活动时，也能亲身体验到这种创造，因此，生命之流既是世界万物的本质，也是人类生存的底蕴。 在他看来，认识生命与认识物质是两个完全不同的领域：前者流动于时间之中，后者静止于空间之中；前者是内容丰富的统一，后者是不能统一的杂多；前者是绝对自由的，在必然性之外，后者在因果关系之中，有必然性可寻；等等。依靠科学的理智不可能认识生命之流，因为它只能适用于认识物质的自然界，揭示其因果性、必然性；且受功利的支配，只能有选择地获得一些相对真理；而其认识成果是以符号代替指称对象，与对象本身相比永远是不完满的。认识生命必须超越科学的方式，通过自我的内省，即直觉，才有可能达到与生命之流的交融。 直觉是一种基于本能的与科学的理智相反的方法，可以到达人的存在的根基，亲切地体验深层自我的绵延状态。柏格森写道：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的、从而是无法表达的东西相符合。”[10]3这里所谓的“独特”其实是指独一无二，即绝对；所谓“无法表达”是指超越言词和概念；而“符合”则指与生命之流契合无间、浑然一体。凭借直觉达到这样的境地，便获得了绝对真知并且实现了自由。毋庸讳言，“理智的交融”的表述甚为含混而让人费解。统观柏格森的著述，它似乎蕴涵这样的思想：心灵最初的能力是本能，后来逐渐发展出理智，而后本能经由反思转变为直觉。这三种心灵能力既有创化的时序之分，又有应对的领域之异，实际上还有层次的高低之别。若就创化时序而言，直觉是否定（理智之于本能）之否定（直觉之于理智）的产物；如从层次高低着眼，则直觉是一种与本能相似（但没有功利羁绊）、且超越理智（但含有自我意识）的最高心灵能力，本能、理智、直觉大致对应于心灵系统由浅入深的三层次。 (责任编辑：admin) |