中国哲学：从太阳历出发(4)
http://www.newdu.com 2024/10/08 04:10:30 论文联盟 佚名 参加讨论
| 勾三股四弦五的勾股定理，一直以“商高定理”记载在商高名下。实际上，商高只是继承者、叙述者。治水的大禹，早已使用了直角三角形，用来测量高度、深度与远程。《周髀算经·商高定理》：“古者包牺立周天历度。”包牺，又称伏羲氏。直角三角形，发现在日影下，伏羲氏应该是最早的发现者。勾股定理，应该归功于伏羲氏，称之为“伏羲定理”。 太阳历，几何学之本源。 （8）升降。苹果落地，牛顿发现了万有引力。苹果，有形之物也;落地，下降也。万有引力，解释了有形之物的下降，但没有解释火苗、水蒸气为什么会上升。有升必有降，有降必有升。升降运动，不可分离。中华先贤以一阴一阳合理地解释了升降。请看以下四个论断。 其一，《黄帝内经·素问·五运行大论》：“阴阳之升降，寒暑彰其兆。” 阴阳的升降——阳升阴降，是通过寒暑变化而显现出来的。 其二，《黄帝内经·素问·六微旨大论》：“气之升降，天地之更用也。” 寒暑二气有升有降，升到极点下降，下降到极点上升。升极而降，降极而升。下降，从天而降;上升，由地而升。升降运动，是天地的作用。 其三，《黄帝内经·素问·六微旨大论》：“升已而降，降者谓天;降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地;地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。” 阳气变化，有阳极生阴之变。阴气变化，有阴极生阳之变。阴气下降，从天而降。阳气上升，由地而升。阴气生于天而降于地，阳气升于地而腾于天。高下相互联系，升降互为因果，万物由此变化，小草的“一岁一枯荣”由此产生。 其四，《黄帝内经·素问·六微旨大论》：“升降出入，无器不有。” 升降出入，谈的是冬至夏至、春分秋分四个时令点的气候变化。冬至一阳升，夏至一阴将;春分阳气露出地面，秋分阳气沉入地面。冬至，太阳相交于南回归线;夏至，太阳相交于北回归线;春分，太阳南来相交于赤道;秋分，太阳北往相交于赤道。升降出入，具有严格的规定性。器，指的是有形之万物。万物的生死，取决于升降。万物的生长收藏取决于升降出入。 太阳历，升降之法则。 太阳历是数理化的基础，是音律的基础，是医学的基础，是人文与自然百科的基础。 “中国古老哲学体现在《易》图之中，它以阴阳简明自然的方法表示了所有科学原理。”这是法国传教士白晋对阴阳的评价。数理化，是上帝没有解答的问题，在阴阳这里全部得到了解答。遗憾的是，白晋并不知道阴阳的第一根源在太阳。 由太阳历统一各个学科的基础，在四大文明中，唯有中华文明达到了这一点。令人痛心的是，后世子孙忘记了这一点。 太阳历，百子百科的理论基础。 五、三大基本问题之外的问题 三大基本问题之外，太阳历还解答了一系列基本问题，择其要者，简论如下。 1.分与合 太阳历解答了各个领域的分与合的问题。 阴阳（寒暑、昼夜），一分为二又合二为一，永不重合，永不分离。 天地人，一分为三又合三为一，各自独立又相互联系。 春夏秋冬，一分为四又合四为一，各自独立又相互联系。 八节、十二月、二十四节气，均为一分为N又合N为一的关系，各自独立又相互联系。 这里特别要说明一下“五行生克”问题。源于十月太阳历的五行生克，所建立的是一幅自然界相互联系、相互制约的简图。五行相生，讲的是相互联系;五行相克，讲的是相互制约。一分为五又合五为一，相互联系又相互制约，一幅表述自然界时空物相互关系的简图在此成立。“五行生克”这幅简图，对于自然百科的基础性意义，需要重新认识。 2.变化 一切都是变化的！时间是变化的，气候是变化的。日往月来，有昼夜之变。太阳回归，有寒暑之变。物有枯荣之变，有生长收藏之变。“变”与“通”，这两个单音词是在《周易》中出现的。“变化”与“变通”，这两个双音词同样是在《周易》中出现的。变化的根本在太阳，《周易·恒·彖传》：“四时变化而能久成。”春夏秋冬四时，区分在日影之下。四时变化，是由太阳回归决定的。追索变化的根源，可以追索到太阳。《黄帝内经》以物生物死两个明显标志界定出了“变”与“化”，《黄帝内经·素问·天元纪大论》：“物生谓之化，物极谓之变。”物生物死变化的背后，隐藏着时间变化、气候变化、日月变化、天体变化……书是重要的，书外的变化更重要，所以《周易·系辞传》明确出现了“唯变所适”的基本立场。 变化是有极限的！变化到一定极限，会产生新的变化。变化的终点，就是新变化的起点。“原始反终”“终则有始”“周而复始”“物极必反”“反者，道之动”，这些成语与格言全部是描述变化的。 变是永恒之变，这是中国哲学解答的基本问题。 3.相反相成与对称 寒暑相辅相成，并且对称;昼夜相反相成，并且对称;太阳回归相反相成，并且对称;阴阳相反相成，并且对称;“相反相成”与“对称”，是中国哲学解答的基本问题。 4.归纳与推理 “一阴一阳之谓道”，这是归纳。“万物负阴而抱阳”，这是推理。 《周易·序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”“有AB然后有CD”这个演化过程，是实验室无法观测的。这个过程完成于推理之下。 《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这个“分裂而变”演化过程，同样是实验室无法观测的。这个过程，完成于推理之下。 西方哲学叫“推理”，中国哲学叫“触类旁通”。站在道的立场上，可以论证一切问题，这就是“触类旁通”。触类旁通，是中国哲学所推崇的一个重要方法。 5.以道论之 老子、孔子、管子、孙子，他们所论证的问题是不同的，但是论证问题的依据是相同的，这就是“以道论之”。老子以道论德，孔子以道论礼，管子以道论政，孙子以道论兵，“以道论之”产生了一部部可以跨越时空的典籍，产生了一句句可以跨越时空的至理名言。道，太阳法则也，日月法则也。站在太阳法则的立场上认识诸子，站在日月法则的立场上认识诸子，才能认识到其“为什么会常青”的奥秘。两千年前的《孙子兵法》为什么没有过时？为什么今天的美国西点军校会奉之为教材？奥秘就在于论证问题的依据是“以道论之”。 (责任编辑：admin) |