价值视域下中国哲学的当代诠释(2)
http://www.newdu.com 2024/11/26 12:11:11 论文联盟 佚名 参加讨论
| 一是全球视野下的哲学比较。著者学养深厚，见识广博，对任一哲学问题之论述，皆善于将中西印三大哲学观加以比较，继而再就每一哲学内部加以区分比较。全书篇目结构布局即充分显出比较的特点，比较论述的基本顺序为西、印、中。对于内容较多部分，则再就哲学史发展演变的先后加以论述。在比较的同时又注重综合贯通。作者对此写作方法有明确自觉，认为本书综合了三种哲学概论的写作特点：重问题分析的英国写法，重答案排列的美国写法和重系统建构的德国写法。 二是力求中国哲学本位而不废吸收西哲之优长。唐先生写作该书的主要目的就是试图以中国哲学为主，西方、印度为辅，站在中国哲学的立场对“哲学”加以新的论述。唐先生颇为遗憾该书仍以西方材料为多，“而所取之中国哲学之材料，仍远逊于所取于西哲者之多，尤使愚愧对先哲。唯此中亦有一不得已之理由，即西哲之所言，慧解虽不必及中国先哲所言者之高，然理路实较为清晰，易引人入于哲学之门。”他承认，尽管就智慧、境界论，西哲不如中哲高明，但在论述的清晰、明朗、逻辑条理上，则中国哲学必须吸取西方哲学的长处，这也体现出唐先生并非狭隘的中国本位者。 唐先生在谈到如何体证中国哲学的高明境界时，特别提到对西方、印度哲学的学习了解是获得中国哲学智慧的途径之一。这是唐先生在新的时代背景下对中国哲学的一个创见，肯定西方哲学对于中国哲学不仅具有理论的阐明意义，而且在实修实证上也有不可忽视的价值。他提倡在充分吸收了解西、印哲学的基础上，再展开修养、实证工夫的立场，亦符合先儒先知后行、知行合一的精神。“然吾人若能将本书所陈之各派形上学之问题，一一经过，再将西方哲学中上帝之理论，及唯心论之理论，与印度佛教中之转识所成之智心之理论，加以彻底了解，融会贯通，亦不难由推理而加以了解，然后再用修养工夫，加以实证。”⑤唐君毅：《哲学概论》，中国社会科学出版社，2005年，第699、135页。 4.“以儒家思想为归宗”。唐先生的思想具有浓郁的中国价值文化本位特色。该书对价值问题的讨论虽为全书分量最少一部，但却是全书压轴和命脉所在。全书并非专言价值，但在哲学总论、知识论、形而上学等部分，皆隐含着归宗儒家价值的倾向，至价值部则彻底彰显之、阐明之。自序言，“然贯于此部之一精神，及每讨论一问题，最后所归向之结论，则为中国通天地、和阴阳以立人道、树人极之儒家思想。此以儒家思想为归宗之趋向，在本书之第一二部已隐涵，第三部乃显出。于本部则彰著。”③唐先生在行文中亦特别提醒读者注意本书重价值的特色，他认为这是该书异于同类著作的另一显著点所在，如指出“哲学总论”中“论哲学之价值一章，最后归于哲学之表现价值，赖于为哲学者之道德修养。此皆他书所未及，而遥契于中西大哲之用心者。”④ 以“哲学总论”为例，唐先生对于哲学的定义，强调知行贯通。对哲学方法的认识，亦突出中国哲学的直觉法和超越的反省法与贯通关联法。而哲学方法的总目标则是：“成就我们对于各种知识、存在与价值之关联贯通之认识或自觉。”⑤欲实现此认识自觉，则有赖于哲学心灵的“超越性与亲和性。”唐先生认为，最高的哲学价值不在于理论思辨的精密、丰富，而在于哲人自身的哲学实践活动，是否能培育出一颗超越古今人我的无限量的道德心，这是决定哲学活动能否表现最高价值的根源所在，它完全依靠于个人的道德修养努力，哲学最高价值不是一个现有的存在，而是一个需要不断证成的存在，应以身体道，以人弘道。如此，道才可能真实地存在。这种归本于东方强调修行实践、人、道为一的体验修证的哲学立场，不同于西方外在化、客观化研究对象的分析论说式立场。他说： 吾人真欲使吾人之哲学活动，表现最高之哲学价值。则吾人须有一超越吾个人之哲学活动，而通于天下万世之古人与来者之哲学活动，与其他人生文化活动之心量。而此在根本上，仍是一道德的心量。人唯力求有此道德的心量，乃能使其哲学活动，表现最高价值。则哲学之最高价值，乃由吾人之努力加以实现，而后真实存在，而非可只视之为一已成存在。②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩唐君毅：《哲学概论》，中国社会科学出版社，2005年，第156、156、5、482、483、488、490、532、685、687页。 由此，唐先生自然地得出一个关于哲学价值意义的结论，“哲学之根本意义，在贯通关联不同之学问。此使不同之学问，贯通关联，以印合于心灵之整个性，以形成统一和谐之人生，亦即哲学之主要价值之所在”。②他以“通一”精神的追求、心灵完整性的实现，统一和谐人生的构建作为哲学主要价值，显然是中国哲学“殊途同归”“道通为一”“致中和”“保合太和”精神理想的再现。 5.“和阴阳以立人道”。该书尤为倾心于“和阴阳以立人道”的儒家思想，视此为前所未论的创见所在，足以消除西方思想之弊病。“本书中论阴阳之义，散见各篇，而引绎之以解决西方之若干哲学问题。乃他书所无，亦愚昔所未论。”③ 该书“形而上学”部特设两章论述阴阳思想。唐先生指出，“儒家之形上学，主要在其天人合德之理论。”儒家形上学根本在于天人合德，通过心性道德诸概念的阐发，突出生生之仁的价值根源义、中和太和的价值流行义、至诚无息的价值实现义。儒家天道论特色是“直对当前之天地万物，而言其生生与变易。此根本态度为即物的，亦重有的。”④儒家天道论与他家界限所在是，“物之所以为物，唯在其性其德，离此性此德，则亦无物。故物亦非现象之后之实体，如常识之所执。”⑤表现为创生变易性，这种物性在阴阳相继中呈现，在此大化流行生化往复的过程中，善的价值亦随之流行不息。此实为朱子所言阴阳流行义，唐先生称为“纵的阴阳”。而阴阳定位对待的，他称为“横的阴阳”，即“并在之两物，相对相感时之阴阳关系。”透过此相继相感，可知万物皆处于此定位相待、互相感应之历程中。唐先生进而讨论了五行生克说，中国阴阳五行论虽是对现象生灭的解释，然“并非重在观前后现象之互异，而重在观物之能由化去其所呈之形象。以生出新形象之作用功能，或生之性之德。”⑥相对于无与灭，中国哲学更加重视生与有，重生的价值观。如从纵的观点看，则“以五行表一事物之生化历程之全程之义。”事物之生长，有内外两种限定，内在限定表现为“性却并非一时全部实现，而只能依序而现，方成一历程。”⑦唐先生进而指出，西方哲学史上的一元二元之争，源于对事物对偶性关系的认识。但中国思想的阴阳说，从相反相成的角度对此对偶性有根本性的说明，完全可以消除西方的二元对立论。“中国思想中，则对一切事物之对偶性，已有一原则性的说明，足以消解西方哲学中之一元二元之争，此即中国思想中之阴阳相对，似相反而实相成之理论。”⑧ (责任编辑：admin) |
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