现实历史的澄明(2)
http://www.newdu.com 2024/11/26 12:11:11 思问网 佚名 参加讨论
| 马克思认为，人在直接意义上是一个自然存在物。一方面，作为有生命的自然存在物，他是能动的，并“具有自然力、生命力”；另一方面，他又和动植物一样，作为感性的、肉体的存在，“是受动 的、受制约的和受限制的存在物”LqoQ00。这说明。作为自然存在物的人是既能动又被动的辩证统一，且他总会有外在的对象与他“对峙”。然而，外在对象的存在对人而言绝不是什么限制，相反，它又是人得以进行真实的对象化活动即生产劳动的前提，马克思说。“人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”C20P，0Q。正是外在对象世界的存在，才使得人有可能把自己内在固有的本质力量激发并释放出来。此外，更重要的是，“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物。因而是类存在物”ppoD，关于人作为类存在物，马克思指出，“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质。而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”C200，o。这是说，人和动物的区别并不在于他的自然属性。而在于其类特性。即自由的有意识的活动。人的类特性使人的劳动成为能动地创造意义的“生活”活动，而不是动物式的“生存”活动。 我们看到，马克思在批判黑格尔对人的抽象理解的同时提出了对现实人的规定性。即把人理解为自然存在物和类存在物的统一。理解了现实的人，马克思进一步阐发了作为现实人存在方式的劳动的内涵。关于劳动，马克思指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质交换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力一一臂和腿、手和脚运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。”这段论述表明：首先，劳动的实质是一种对象化的活动，而对象化活动是以主体(人)以及外在于主体的客体对象(自然界)为前提的；其次，人类的生产劳动既是改造对象世界的过程，又是人自身不断生成的过程。可见，正是在生产劳动的过程中，一方面人们把对象世界改造成“属人的世界”，另一方面人自身的需要得到满足，生命获得成长、充实。现实人的劳动就是人与自然不断的互交过程以及在此基础上所实现的人和自然不断的生成过程，又由于人的自然属性从属于人的类属性，因此，真正的劳动应该是表征人的类生命的自由自觉的活动。马克思说：“而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产。”C2000可见，劳动既是为了满足人基本需要的物质生产过程，更重要的，它又是表征人的类生命的自主活动、自由活动的过程。马克思的劳动概念，不仅是一个表达物质生产的经济学范畴，而且是一个表征人类自主活动、自由活动和人的生命的自我实现的哲学范畴。 对现实的人及其活动的深刻理解，马克思真正开启、通达了人们现实的生活世界。劳动作为对象化的感性物质活动，首先体现的是人与自然界的物质交换过程。正像马克思指出的那样：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”t2"J~然而，在现实的生产劳动过程中，人对自然界的关系又是以人与人之间的关系为前提的。马克思说，“他们只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产，为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产,,ryjte+4+。可见，人类的生产劳动总是在人与人、人与自然的辩证统一中进行的。而在生产劳动的基础上。人与自然、人与人之间的辩证统一关系所敞开和彰显的正是我们现实的生活世界。这是一个前概念、前逻辑和前反思的世界。它不需要任何思辨的色彩，但却描述了人们生活的实情，在如此本源的生活状态中，人当然不仅要受到外在对象即自然界的制约，而且要受到他人的制约。此外，人作为历史的存在，他还要受到既定历史条件的制约，即历史遗留的“一定的物质结果。一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系”。以及“前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境”10090等等的制约。这就是马克思所向我们證明的人们真实的存在方式和生活世界。 借助劳动及其所敞开和彰显的现实的世界，马克思展开了对资本主义的深刻批判。他认为。在现实的历史中，由于私有制和分工的存在，人们的生活始终是不幸的，表现人的类生命的自由劳动异化了。异化劳动把“自主活动、自由活动贬低为手段。也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段,,[21Pss)。因此。人们开始像逃避瘟疫一样逃避劳动。在这样的生存状态下，“人(工人)只有在运用自己的动物机能一一吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等一一的时候。才觉得自己在自由活动。而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西,,[2X,P55j。如此，人原本丰富的、多维的生命内涵被蒸馏了。人甚至失去了作为类存在物的审美能力。因为“入一一这是私有制的基本前提一一进行生产只是为了拥有’,t2XPlSO。但是，对现实的历史的深刻批判和揭露并没有使马克思表现出丝毫的悲观和无奈。相反，他在批判旧世界中发现了新世界，发现了人类未来的希望。在他看来，人类的解放就现实地孕育在现实的不幸过程中。“异化”是人类历史的必经阶段但也是人类暂时的阶段，当人通过自身努力把劳动生产力提高到一定阶段时，当人与人、人与自然的关系达到自由和谐状态时，真正表现人的类生命的自由劳动时代就会来临。 三、自由劳动及现实人的解放 自由是近代以来人们所追求的一个核心价值。黑格尔理解的自由是抽象理性一步步自我扬弃、自我提升所实现的结果。可以说，黑格尔所坚持的依然是抽象的自由观。马克思认为，自由作为人的真实存在方式就是人的自由劳动，而自由劳动又是通过人自身劳动生产力逐步发展所实现的。这是因为，劳动既是物质生产的过程，又是人的自我成长、实现的过程，在马克思看来，能够表达劳动是否“自由”的是财产权。财产是人类物质劳动结果的现实形态。它不仅可以满足人基本的物质需要，而且更重要的，它也是人“按照美的规律来构造”圆oq的结果，是人的类生命的对象化和表达。然而在现实的历史中，由于私有制和分工，劳动者与其创造的财产出现了异化。财产的多重属性被遮蔽了，一切被占有的感觉所代替。在马克思的设想中，当人类能真正控制、驾驭作为其劳动成果的财产的时候，也就是现实的私有制被扬弃的时候，人与人、人与自然就会恢复本然真实的关系，自由劳动就会成为人真实的存在方式。到那时，“人的一切感觉和特性彻底解放”，财产被遮蔽的多重属性会重新向人们敞开，人外化了的生命也会“向自身、向社会的即合乎人性的人的复归”。马克思认为，这样一种理想的生存状态绝不是远在彼岸的“可能世界”，而就孕育在人类现实的解放运动中，也就是说。当人类在既定的历史条件下通过自身的努力把劳动生产力提高到一定水平时。当物质财富极大丰富时。人类的解放就会实现。人就会获得真正符合人的生活。 (责任编辑：admin) |
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