礼与古典儒家的无神论宗教思想 （9）
http://www.newdu.com 2024/10/09 02:10:42 哲学网 佚名 参加讨论
作为宗教性的协同创造 对于古典儒学来说，“宗教性”从其根本意义来看，是指一个人清楚、充分地体悟到整个领域中现存事物的复杂的意义和价值，这是此人以作为协同创造者自己参与的身份，通过内省的觉悟，产生敬畏之心而获得的。只是由于发现和赋予事物的种种联系，人们才认识到、或添加了事物的意义。之所以能够与所有的事物“站在一起”，是因为在我们日常生活的普通经验中获得了一种持续的平衡，这样做由于没有减损生活的种种可能性的强制，能够在每一个行动中发挥最大的创造性。孔子在回首自己的人生历程时所要指明的，就是这种性质的自我肯定的宗教性： 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。【36】 （从五十岁起我认识了天命，六十岁起我的耳朵达到了调和，从七十岁起我能够自由地驾御心灵而不超出疆界。） 这段话的语汇依靠无处不有的“道”的隐喻：开辟一个方向，确立自己的位置，明白走什么道路，弄清一个人周围的环境，不论一个想到哪里，沿着自己的路走下去，不断前进，不要误入歧途（有人推测，这段文字中的“耳”可能是个讹误，但是定州本《论语》中有这个字）。 注释： 【1】尽管杜威自己确实有时使用“人文主义”（humanism）这个词，他的“自然的虔敬”（natural piety）的主张最好描绘为“自然主义”，因为他的思想决不是人类中心主义的。相反，他的环境论（contextualism）将人类完全置于自然界之中，人类社群在其中与自然的律动与节奏谐动。 【2】见郝大维的《多变的凤凰》（David L. Hall, The Uncertain Phoenix. New York: Fordham University Press,1982），第249页。要了解关于这些观念的更新的讨论，见郝大维、安乐哲的《汉哲学思维的文化探源》(David L. Hall and Roger T. Ames, Thinking from the Han: Self,Truth, and Transcendence in Chinese and Western Culture, Albany: State University of New York Press,1998)（有江苏人民出版社1999年中译本，施忠连译）。 【3】见郝大维的《多变的凤凰》，第249页。 【4】《查拉斯图拉如是说》II，2。见西谷敬治《虚无主义的自我克服》(Keiji Nishitani, The Self-Overcoming of Nihilism, Trans. Graham Parkes with Setsuko Aihara. Albany: State University of New York Press,1990), 第49页。 【5】宇文所安：《中国文学思想资料》(Stephen Owen, Readings in Chinese Literary Thought, Cambridge, Mass.: Council on East Asian Studies, Harvard University,1992)，第27页。宇文所安对“诗”的思索的唯一问题是，他似乎倾向于将他的眼光只限于诗歌，认为它与别的艺术形式截然不同。正如A.N.怀特海所说：“艺术是大自然的教育”。这与以下这些看法成为对照：艺术是对大自然的形式（柏拉图）或作用（亚里斯多德）的模仿，或艺术是大自然的转换（存在主义者，浪漫主义者），或是大自然的升华（弗洛伊德）。 【6】《论语》第六篇第三十章。 【7】这一段文字使人想起《论语》第六篇第二十三章： 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 智慧要求适合于环境（见《论语》第六篇第二十二章）。因此一个人在实现自我的过程中必然也要实现其外在的境遇（situation）。 【8】《中庸》第二十五章。 【9】这个版本的《中庸》使人们想到《论语》第十二篇第一章：“一日克己复礼……”，第四篇第五章：“君子无终食之间违仁，”第四篇第六章：“有能一日用其力于仁矣乎？”以及第六篇第七章：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 【10】《中庸》第一、第三十二章。 【11】《论语》第十五篇第三十六章。 【12】见《中庸》第一、第二十章。“达”字意为“突破”，就象谷粒萌芽生长，破土而出。 【13】《论语》第一篇第二章。 【14】“儒教”这个词早在司马迁的《史记》中就已经出现，见《史记》，中华书局1959年版，第3184页。 【15】我们根据《孔子家语》（《索引》17.1/34/14）中的文字作这样的修改： 亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也。礼者政之本也。 孔子反复申明这样一种观点：礼作为一种文饰，是稍后的事情，见《论语》第三篇第八章： 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣”。 又见《论语》第三篇第四章，第六篇第二十七章，第十二篇第十五章。 (责任编辑：admin) |