礼与古典儒家的无神论宗教思想 （7）
http://www.newdu.com 2024/10/09 02:10:18 哲学网 佚名 参加讨论
成长和扩展 礼的生活是连续不断的成长和扩展的过程。人们在人生旅途中不断开拓自己道路的过程中，通过坚持不懈地维持稳定的平衡，维持一种在礼的日常规范内而为礼所谕示的生活，扩大了他的经验的范围和强度。 用来描绘儒家的宗教体验的大部分术语明显地意指这种成长和扩展的过程。例如，正如我们所见，富有成果的家庭关系是推进一个人的道的“根本”。【21】 反复地将君子与小人加以对比，“义”的包容性与“利”的排他性的对立，“仁”是从个体化的人（“人”）和普通群众（“民”）中产生，所有这些词语都涵衍了成长和扩展，这种成长和扩展是通过各种样式的敬而实现的。即使“神”（spirituality）这个词本身也跨越了“人的精神性”与“神性”、“人的洞察超凡事物的能力”与“神秘性”之间的鸿沟。【22】 “神”这个字同表示“扩展、延伸”的字“申”和“伸”有相同字根。 用来描绘那些成为类似神的先人和文化豪杰的隐喻经常是与天相关的——“日月”、“天”、“北辰”等等，这是以比喻的方式表达这种熟悉的假定：天人合一。例如： 仲尼……辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。【23】 这种宗教体验的强度是衡量某人成长的标准；正是这种在一个人的叙事（narrative）之中创造性地完善自己，才是他的宗教体验的源泉。 作为儒家的amor fati（命运之爱）的中和之情 对这一自我实现的过程中成为动力的自我肯定的方面，往往论述不够。《中庸》将和本身规定为某人的情感达到适当的程度，以保持平衡，并且在此世界上推进他的道： 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 （喜怒哀乐这些情感在还没有发出时叫作初生的平衡[中]；这些情感发出而又能达到适当的程度，就叫作和谐[和]。这种平衡的概念[中]乃是世界的根本；和谐则是对道的推进[达道]。当平衡和和谐都充分地实现了，天和地就各得其位，万物在世间繁荣滋长。） 近年来从马王堆和郭店地下发掘出的儒家文献《子思子》中有一个字占有特别突出的地位，它就是“情”。实际上这些新发现的文本不仅重新指明“情感”（emotions）是自我实现中的重要因素，而且有助于解决这一复杂难解的术语的意义，关于其意义的争论已持续了很长时间。 葛瑞汉（A. C. Graham）将“情”定义为“事物与情境的本然状态，不依赖于我们如何把它们称呼或描绘”为“事实”或“实质”*，并且争辩说，荀子最早将这个词用来表示“情感”（passions，与理智相对而言——译者）。【24】 在早期的典籍中，“情”字常常与“性”字（意为自然倾向）一起出现，正是在这样的语境中，它似乎意为“事物的本然状态”。然而，问题是这样的：同一个词怎么能同时表示一个情境中的事实与伴随它出现的情感这两者？怎么能同时表示事实与价值这两方面？葛瑞汉的回答显然是不正确的，他说从时间顺序上来说，它首先意为“事物的状态”，只是在其后表示“情感”。 古典儒学由于缺少“客观性”（观念）而长期保持的一个特征是不愿将描绘与规定(description and prescription)、实在与对它的解释分离开来。一切事物总是从这个或那个视角被体验，在这种情况下，体验者与经验这两方面纠缠于事件之中。除了所有那些据以解释其世界的特殊视角以外，就没有别的总体眼光了。传统的这一规定性特征在“是非”的用法中直接地显示了出来，“是非”的意思既有“此/非此”（事实），又有“赞同/不赞同”（价值）。这样，“情”就不只是“事物的本然状态”，而且涵衍了情境的情感方面和人们在其中的作用。重要的是，情感是在事件本身之中，而不只是对某种别的事物的反应。如果这些情感是和谐的，如果一个人完全是个协同创造者，以最大的力量致力于体验，又以经验取得最大的收获，那末这样就会伴随儒家翻版的amor fati（命运之爱）：无条件地肯定现在所显示的、一个人存在的诸事实。【25】 尼采称amor fati是“我内心深处的本性”，“观察时高瞻远瞩的眼光”。【26】 协同创造（诚）作为一种相互作用的、持续进行的、合作的努力，总是具有肯定事物现在的状态和参与引出的过程的成份。个体不能推陈出新，新是由协力合作造成的。至于“自然”，则“不知其然”。【27】 这样，这种感悟就成为宗教体验的基本内容。 与《子思子》不同，《中庸》提到“情”之处是如此地少，以至于出现了这样的问题：《中庸》是否属于同一个系统？我想提出这样的看法：明确地提到“情”的地方比较少，是由于正像前面所指出的，“诚”具有重要的情感方面，这又表明，把它译成“sincerity”（意为“真诚”、“诚意”）是有道理的。 (责任编辑：admin) |
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