礼与古典儒家的无神论宗教思想 （3）
http://www.newdu.com 2024/10/09 04:10:35 哲学网 佚名 参加讨论
独特叙事（unique narrative）的协同创造（诚） “诚”——“协同创造”——常常翻译为“sincerity”（意为“真诚”、“诚意”、“真实”――译者）或“integrity”（意为“完整”、“完善”、“正直”、“诚实”――译者）。完整（integrity）的观念至少有两种十分不同的意义，它们是区分“力/创造”的必然结果。第一种意义属于那种作为统一体的客体，这是“以创造为力”的世界观中的客体。第二种则是指“协同创造”模式中变化着的事件的持续性和连续性，这些事件造成它们的环境，又被它们的环境所塑造。因此，它同时是完整（integrity）和整合（integration）。 由于没有现象与实在这两个世界的区别，古典儒家传统没有二元论的世界观，而二元论的世界观必然会主张这样一种观点，也即把实在的看作是客观的。客观性的观念提供了一种外在于“客体”的视角，因而把它们作为对象创造了出来（它们总得与什么东西“相对”）。没有了这种客观性的观念，就只可能存在匆匆而过的环境之流。没有客观性，客体就化解为我们周围的变化不定之流，它们不是物体，而是事件，作为事件，它们与别的事件融为一体，这样也就化解为我们的经验的相互作用的过程。非客观化、非事实化的话语（discourse）是过程语言，说这种语言、听这种语言就是体验事物之流。 客体由于其所禀有的本质而被规定为一个统一体，在这样的客体世界之中，完整性（integrity）是各类自然品种所共有的、自我同一的特征，这种特征使这些品种中的任一个都成其为一种。它们自身因此而具有意义。 然而，“诚”是本质概念的过程对应词，它是由关系的独特性和持续性规定的，而这些关系构成了特定的“事件”。“事件”是一个比“客体”或“事物”更为恰当的术语，因为它意味着这样的经验是一种，而在这个世界中，它们的意义是在它们的关系中获得的某种东西。《中庸》直接讲到这个问题： 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。【7】 性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。【8】 （协同创造就是自我实现，其方式是自我推进。协同创造乃是一个事件由始至终，没有协同创造，就没有了事件。因此，对于君子而言，要褒赞的就是协同创造。但协同创造并非一个人的自我实现，而是使事件得以实现的东西。实现自我是仁，实现事件则是智慧。这是一个人自然趋向中最为卓越之处，也是将更加内在和外在的东西统合起来的方式。因而无论何时运用这种至德都是适宜的。） 诚的观念并不涵衍创世说上的谬误，这种谬误表现为断定有一种根本的、不变的成分贯穿任何一个特殊事物的叙事（narrative）。当这种叙事造成其不断变化着的环境，又被此环境所塑造时，协同创造就是叙事本身的连贯性——它的持续性和一体性。 如果改用比较具体的词语来分说这种形而上的区别的话，那就是说，由于出现了将人性当作一个过程、当作人类经验的聚集这样一种认识，哲学将人性物化和将它视为是现成的倾向就受到挑战。社群的基础不是那种在形而上层次上同一的、现成的心灵（mind），而是“功能性的”、“工具性的”、尚未展开的心（heart-mind），这种心是用关系语言表达的，它通过交往产生目的、信念、志向和知识，而这对于建立实际运转的社群在心向上的相似性是必要的。人的实现不是靠全心参与共同的生活形式，而是靠在社群中的生活，这塑造了人们的整个心灵。 这种以社会的相互作用和有效的交往来构造心灵的思想显示了诚的更深层面，用“integrity”翻译“诚”是不能充分表达这一层面的意义的，翻译为“co-creativity”（意为“协同创造”）也不能明确地表达。正如我们所知，“诚”的另一种、也许人们更加熟悉的翻译是“sincerity”（意为“诚实”、“真挚”、“真诚”）。“Sincerity”这个词所说的美德是指对某人目的的执着，一种行为的品质，对某人自我实现过程的庄严确认，是“amor fati”*的儒家表述。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：费孝通、儒家文化和文化自觉(4)
- 下一篇：【郭齐勇】“中国哲学”及其自主性