如何“透过现象抓本质” （3）
http://www.newdu.com 2024/10/09 06:10:20 哲学网 佚名 参加讨论
| 七、整体也离不开部分 我们说，人们要想认识和掌握部分的话，必须要先认识和掌握整体，在整体中认识和掌握部分。然而，人们要想认识和掌握整体的话，又必须先要从认识和掌握部分开始。因为“全局性的东西，不能脱离局部而存在，全局是由它的一切局部构成的”。因此，人们常说：“饭要一口一口地吃，事要一点一点地做”，说得也是这个意思。那么，这个说法是不是矛盾的？这也是容易引起人们困惑的地方。事实上本质上，我们可以说是，也可以说不是。说是，因为它是辩证矛盾，但绝对不是形式上的逻辑矛盾，所以，我们又可以说不是。问题与事物的部分与整体的关系问题，既对立又统一。这个对立统一包含了两个道理：一个是要求人们做事情解决处理问题中“既要低头拉车，又要抬头看路”，“拉车”与“看路”两者要统筹兼顾，不可顾此失彼，方能把问题或事情解决处理到好处。否则就很容易“前功尽弃”，出现事与愿违的结果；另一个则说明了人们在认识和把握任何问题与事物的过程中都会有反复，不是一次性就可以解决的，不是一蹴而就的。我们读书或者看文章，读一遍，读两遍，读三遍……每读一遍的体会都是不一样的。人们做事情解决处理任何问题都是这样的。为什么会熟能生巧、勤能补拙呢？原因就在这里。为什么人们会相信甚至迷信经验主义呢？也是这个原因。这也是形式上实践决定认识的客观根据或理论根据所在。当然，我们承认形式上实践决定认识，并不反对内容上认识决定实践，而且还认为两者是相反相成、对立统一的关系，形式上的实践决定认识要由内容上的认识决定实践来决定，内容上的认识决定实践要通过形式上实践决定认识表现出来。此外，这个反复也说明了脑力劳动的艰巨性和繁琐性，其所付出的汗水和心血一点也不亚于体力劳动，但体力劳动是显劳动，而脑力劳动为暗劳动，体力劳动看得见、摸得着，而脑力劳动看不见、摸不着，因为体力劳动是外部劳动，而脑力劳动是内部劳动。同时，这个反复也将脑力劳动同一般的“图省事”、偷懒耍滑、投机取巧严格地区分开来，两者之间有着相对质的差别，使两者不能简单地混淆起来。 八、整体与部分都具有无限性 人们要想认识和把握部分，须先认识和把握整体，然而要想认识和把握整体，又须先从认识和把握部分开始。可是整体和部分都具有无限性，人们又怎么能够去认识和把握整体和部分呢？的确，整体和部分都具有无限性。人们常说：“人算不如天算”。为什么“人算不如天算”呢？就是因为这个无限性，因为世界其外无大，其内无小。比如，部分是整体的部分，一个小整体又是一个大整体的部分，一个大整体又是一个更大整体的部分，以此类推以至于无穷。相反也是如此，一个整体可以分为若干的部分，一个大的部分又可以分为若干小的部分，一个小的部分还可以分为若干更小的部分，依此类推也是以至于无穷。因此，按照要想认识和把握部分，须先认识和把握整体，而要想认识和把握整体，又须先从认识和把握部分开始的说法，由于整体和部分的无限性，人们永远也不可能认识和把握整体和部分的。这也就是哲学史上不可知论的客观根据。我们知道，马列的观点认为世界是可知的。 那么，世界到底是不是可知的？我们的观点是，世界是可知的，又是不可知的，但这个可知是相对的，而不可知是绝对的。因为虽然整体和部分都具有无限性，但人们可以通过对整体和部分的相对性（相对本质）认识和把握去认识和把握整体和部分的绝对性（绝对本质）。这一点，在实践领域里最为明显，人们对问题与事物的所谓整体的认识和把握，总是通过具体的部分但是在整体中起着决定性作用的部分的认识和把握来实现的，比如前面已举例过的“善张网者引其咎”的“咎”，再比如“擒贼先擒王”的“王”，“牵一而动百”的“一”，等等。这与战略中的“略”相一致。这也就是唯物辩证法中所说的主要矛盾以及矛盾的主要方面。试想，假如不这样，一个具体人的生命顶多能活百来岁，何来“谋万世”呢？物质世界联系的广泛性、复杂性和无限性规定了人们认识和把握物质世界问题的开放性、曲折性和前进性。所以说，世界是可知的，又是不可知的，可知是相对的，而不可知是绝对的，人们的认识和把握是永无止境的。 九、人们的认识（把握）运动规律 人们的认识和把握，总是从相对的具体的部分开始，在认识和把握了一定量的相对的具体的部分后，会自觉或不自觉地对这些部分进行概括和归纳，找出这些部分之间相同的或者说是共性的东西，然后又会用这个相同或共性的东西作为指导，反过头来重新认识和把握这些已经认识和把握过的部分，并对过去的认识和把握进行修正、补充和发展，这是一方面。 另一方面，人们还会用这个相同或共性的东西作为指导，用来演绎和推断尚未认识和把握但需要继续认识和把握的其它部分，从而尽可能地增强后续认识和把握的针对性和有效性。这个过程，就是从个别到一般，再从一般到个别；这个过程包含了人们认识和把握问题与事物的两个特点:深入性和扩张性。其动力就是人的需求，人的内在需求。在人的需求，尤其是人的内在需求的自觉或不自觉地推动、引导下，人们对问题与事物的认识和把握的“从个别到一般，再从一般到个别”会螺旋式的循环往复地分别向外和向内两个相反的方向发展。这个过程可以这样描述：即从部分到整体，再从整体到部分到小的部分，然后又会从小的部分到整体到更大的整体，再从更大的整体到整体到小的部分到更小的部分，然后又会从更小的部分到小的部分到部分到整体到更大的整体到更更大的整体，再从更更大的整体到更大的整体到大的整体到整体到部分到小的部分到更小的部分到更更小的部分到还要小的部分……以人为核心不断地呈螺旋状循环往复地朝两个相反的方向无限发展。或者说，从个别到相相对的一般，再从相相对的一般到个别到个别中的个别，然后又会从个别中的个别到个别到相相对的一般到相对的一般，再从相对的一般到相相对的一般到个别到个别中的个别到个别中的个别的个别，然后再从个别中的个别的个别到个别中的个别到个别到相相对的一般到相对的一般到比较绝对的一般，再从比较绝对的一般反方向地到更为个别的个别，依此类推以至于无穷。概括起来讲，就是从个别到一般，再从一般到个别，不断地呈螺旋状地循环往复地朝两个方向发展。但就具体人来说，人们的认识和把握是不会永远这样无限制地发展下去，呈现出阶段性的特点，相对的固定下来，也就说，不断地螺旋式的循环往复达到相当的程度后，人们就会对某个或某方面事物有个相对质的认识，当对若干某个或某方面的事物相对质的认识达到某种程度后，人们就会对整个世界有了一个总的根本的看法或观点，人们的世界观就是这样形成的。然后人们就会自觉不自觉地用这个来解决处理生存生活中面临的问题与事物，这也就是所谓方法论的问题。人的世界观以及与之相对应的方法论形成之后，还需要进一步完善、修正和丰富，因此，人们的认识运动并非完全停止下来，还会继续前进，但较之以前会缓慢了许多。当一个人或者一代人的认识达到一定的程度后，别的人或者后来的具体的人会通过一定的媒介、途径承接这个认识并在别人或前人的基础上继续下去，引向无限。 马列哲学以及毛泽东哲学虽然也指出了人们认识规律的反复的上升性的论述，但缺少了甚至忽视了其深入性以及与扩张性的关系，即全与专的关系的论述。人们认识和把握上的深入性、扩张性特点，既有区别又有联系，既对立又统一，相反相成。很像是挖沙空，挖得越深，沙空的面积自然就会越大，相反也一样，沙空的面积越大，方能挖得越深。科技发展史足以证明这个道理，我们的机器设备技术越复杂越高级越成熟，使用起来也就越简单越直接越低级。我们读一读史蒂芬.霍金的《时间简史》，对此的体会尤为深刻。书中使用的计量单位要么极大，要么就极小，比如一亿亿亿英里，一万分之一英寸，一百万亿亿亿倍，十万亿亿亿亿亿分之一秒，等等，随处可见。 (责任编辑：admin) |
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