浅论亚里斯多德的科技伦理思想（4）
http://www.newdu.com 2024/10/10 06:10:08 儒家中国网 佚名 参加讨论
| 四、科技工作者的道德修养 关于科学工作者应具备的道德修养，亚里斯多德提出了以下几点。 首先，以求实作为科学原则。他提倡在科技活动中要做一个真实可敬的人，“像这样一个人，被认为是个正直的人，一个爱真理的人，在无关紧要的事情中是求实的，而在差距悬殊的事务中就更为求实了。他唾弃虚假，不但因为它是可耻的，而且还唾弃他本身。这样的人是可称赞的”。他认为:“吹嘘和求实是相对立的，这是种坏品质。这种求实原则，体现在科技活动中，即科技求真，必须实事求是，摈弃虚假和追求科技的有用性。从求实的原则出发，亚里斯多德指出“寻求真理乃是一切理智的功能”，而“只有有所为的理智才是实践性的”，“一切创制活动都是为了某种目的的活动”。亚里斯多德认为，一切科学技术不是先有而后用，相反，是先用而后有的，是在有用的实践中逐渐形成和丰富的。他主张科技的有用性。 其次，要以获得科学普遍知识作为人生最大幸福，以“追求不朽”作为人生价值原则。亚里斯多德认为:“凡是出于必然的东西，当然能被科学地认识，它是永恒的东西，因为凡是出于必然而无条件存在的东西，都是永恒的。”他还指出:“科学是关于普遍的。”“因为普遍是针对全体和任何一个人的，科学就意味着共同，它也实在是如此。在他看来，尽管有些人凭经验而不是科学知识办一些事，但这是极为片面和肤浅的，“那些愿意去通晓技术，善于思辩的人，应当进而走向普遍，尽可能通晓普遍”。通晓了普遍，具备了科学知识，有助于人们在科学领域(如在医学、法学上)有成效地“用心计、用思考”;[重要的是，只有如此才能“把一个人的习性变得美好”。掌握科学的普遍知识，这也是人们获得美好品德的必要条件。他认为追求科学这种严肃而辛勤的智力劳动，是最完善的幸福。“理智在我们中是最高贵的”，“如若人以理智为主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福”。人生的价值不是物质和肉欲的享乐，而是精神的永恒，是对科学普遍性探求和思辩智慧的结果，人只有超越非理性的生物性嗜欲，方可进人沉思的理性，达到人的完满幸福，“这是一种高于人的生活”。人生的不朽价值，主要存在于科学理智活动中，理智的生命的最高贵部分即在于追求不朽的生命价值。他说:“要竭尽全力去争取不朽，在生活中去做合于自身中最高贵部分的事情。这一部分的体积虽小，但能量巨大，其尊荣远超其余一切。这也许就是每个人的真正自我，因为它是主要的、较好的部分。在他看来，追求不朽的人生价值，是对“真正自我生命”的正确选择。高尚活动之源泉的德性和理智不在权势之中，而在于一生勤勤恳恳、含辛茹苦的科学活动中，这也是人生的最高价值的体现。亚里斯多德以最高最美的道德对科学研究的高尚境界进行了高度赞美，启示着后人献身智慧事业、追求不朽的事业境界。 总之，亚里斯多德在科技伦理领域，对知识与道德的关系作了新的探讨。他以外在的自然界为科学研究对象，确立了科技善的目标，把它作为人生不朽的精神价值来追求，提出以科学普遍规律作为自己的目标和福社，并为此确立了许多科技的道德准则，从而把古希腊的科技伦理思想推向高峰，对后世的科学技术发展产生了重要的影响。（作者：邹志勇 陈万求） (责任编辑：admin) |